隆谦法师金刚经浅释19

白癜风医院贵阳哪家好 http://m.39.net/pf/a_5817683.html

这个“钵”，有很多形式，有用泥巴烧制的陶器，也有用铁浇制出来的，还有用木头刻出来的。当然最贵的是金钵，这个就太贵重了！过去，对于那些了不起的大德，皇帝会赏赐金钵，代表一种荣誉。

钵又叫“应量器”。大家注意，什么叫应量？就是应所知量。应量器的意思，就是自己吃多少，自己应该知道。所以，钵的大小因人而异。当然，后来嫌麻烦，统一都做这么大。

如果去托钵，人家给你饭的时候，要根据自己的饭量取用，比如，吃两碗米饭的话，就只要两碗米饭，人家给你三碗，赶快说不要了，够了、够了。如果只吃一碗米饭，就只要一碗，不能多要，所以叫应量。

自已能吃几碗干饭，自己不知道？应该知道，这叫应量。为什么要应量呢？因为我们都是有贪心的，为了避免这个贪心，所以规定应量。这个实际上就是止贪的意思。

此外，佛还规定了只准托七家，而且不得越户，就是不能看到这一家穷，就赶快走过去，不行的，必须要循乞。什么是循乞？就是挨家挨户的要，也叫次第行乞。

《楞严经》上就是这么讲的，阿难发愿圆成一切众生的功德，所以“次第循乞”，就是挨家挨户的要，最多七家。这是佛陀的规定，就是止贪的。所以，这个“着衣持钵”，实际上就是讲的持戒。

“入舍卫大城乞食。”就是到舍卫城乞食。这个乞食其实是为了圆成众生的布施供养。

然后“于其城中。次第乞已。”次第乞，就是挨家挨户的乞食，不能越户。这个说明了什么？精进嘛。同时还有忍辱，为什么？因为无论再穷或是再富的人家，都要次第乞，不能嫌弃，哪怕给你最差的伙食，也不能嫌弃。这就是忍辱嘛。

然后“还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。”“还至本处。饭食讫。收衣钵”，这些都是精进。你看，每天都这样，而且每顿饭都这样，不间断，不是精进吗？它代表着一种精进。

“敷座而坐”，就是指禅定。当然每天都能这么做，也是离不开般若的。离开了般若，就会心有厌烦。比如说，这也太枯燥了，我受不了了。所以离不开般若。

这一段就跟傅大士讲《金刚经》相类似。傅大士也应该从这里领略了佛陀的般若智慧，般若放光嘛。那么，这里就是佛陀通过行住坐卧来演示般若。这个叫什么？般若之用。在这里，佛陀的一言一行都表示了这个用。那么，我们从这个用当中，要体会什么？就是佛陀的般若智慧。

佛有行住坐卧，世人也有行住坐卧，那么，世人跟佛的行住坐卧有什么区别呢？肯定是有区别的。我们刚才说了，佛的智慧是圆的，我们世人是没有智慧的，只有聪明，所以不圆满，不圆满就有障碍、有烦恼。

因为佛的智慧是圆的，所以，他的行住坐卧，当然就可以处处放光，处处显示智慧的用。所以，我们要通过他的行住坐卧这个用去体会，体会什么意思？就是反观。我们前面不是讲了吗？不住于相嘛，佛的行住坐卧不是一种相吗？

那么，通过这个相，我们要反观，反观自心嘛。这样去体会，才能体会到“无住”这个本，才能体会到佛的智慧的本色。

所以，我们必须反观，处处不能离开反观；离开反观，就没法体会佛法；离开反观，就没有佛法可言，就是没法超越知识而升华为智慧。

这点大家一定要注意。一定要反观自心。这是非常重要的！这是我们体会“无住”的用功下手处。

（待续）