般若中观第五章三乘歧路七

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第二節中观是究竟了义法，唯识不是究竟了义法？

喇嘛教应成派中观色达喇荣五明佛学院索达吉堪布主张：索达吉已经很清楚表示，换句话说，他认为中观是究竟了义，唯识不是究竟了义；而且他所信受及主张的应成派中观是「不承认如来藏的实有」。又譬如，承袭喇嘛教应成派中观思想的印顺法师，他也主张：释印顺不仅主张如来藏是不了义，而且还主张如来藏是外道梵我论。这二位应成派中观外道的说法，已经很清楚表明：应成派中观者主张「中观是究竟了义法，唯识不是究竟了义」。至于证明他们二位的说法错谬，将是本节所要深入探讨的重点，以免他们的邪说谬论继续误导学人在佛菩提道走错路，而与佛法越离越远。

在讨论这个议题之前，应该先了解释迦世尊说法四十九年，为众生演说五时三教的次第及内涵；了解之后，才能清楚知道中观与唯识所说的内涵及定位，如此才能真正了知中观与唯识究竟哪一个是不了义，哪一个才是究竟了义；希望能藉此帮助学人建立正知见，避免初学佛就被人误导而不自知，因而走上常见与断见的喇嘛教等外道中，若更不幸的随顺造就谤佛破法等大恶业，要再回头，恐怕已是百千万劫以后的事了。

所谓五时，就是华严时、阿含时、般若时、方等时、法华及涅盘时，分别略述如下：

华严时：如来于菩提伽耶道场树下成等正觉，于二十一日内，从人间说法一直说到天界，最后再回到人间说法，对诸大菩萨及人间菩萨种性成熟的众生，宣说菩萨五十二阶位内涵的成佛之道，也就是宣说圆教及别教的大乘法——《大方广佛华严经》，所说的内涵是以佛地及别教菩萨所证的境界为主，凡此皆不能离开一切有情之第八识如来藏而有；也就是说，一切有情－包括诸大菩萨乃至诸佛－所作的种种行，其实都只是第八识如来藏藉种种缘而生显，因而在第八识如来藏表面不断地来来去去示现有诸法生住异灭的现象，这也就是《大方广佛华严经》所开示的：菩萨所有一切修行都是普贤行，都只是在普贤身中游，而普贤身就是指第八识如来藏，普贤行是指菩萨经历十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉之五十二阶位的种种菩萨行，具足完成这五十二个阶位应修应证的种种行，才能成为四智圆明的究竟佛，才算游尽普贤身；这告诉大众：菩萨经历五十二阶位种种行，从来没有离开过普贤身、从来没有离开过第八识如来藏，都是在这普贤身—第八识如来藏—所变现之种种境界中作种种行，最后尽除二障、究竟清净才能圆成佛道。由此可知：华严时所说的法，乃是第一义谛无上大法，是成佛之道，不是解脱道的世俗谛小法。

为什么佛于菩提树下明心见性成就佛道后，一开始就要宣讲《大方广佛华严经》？因为佛陀知道，祂所宣说的第一义谛无上大法很微妙，也很难思议，唯有诸大菩萨才能多分、少分了知，唯有诸佛乃能究竟了知。因此，如果一开始不先将整个佛菩提的法道次第具足解说，必然会被后世善根浅薄、性障深重的凡夫俗子毁谤说：「佛在菩提树下成佛时，智慧还没有圆满具足，一直到后期，智慧渐渐增长才有办法宣说大乘法。」佛为了让众生知道成佛的法道内涵很微妙、难以思议，以及避免顽劣众生因无知毁谤而造下无间地狱业；故于菩提树下成佛后，就先在天上及人间宣讲《大方广佛华严经》，开示大乘菩萨五十二阶位法道，以及一切有情真心如来藏的道理，如果有情依照佛所开示的佛菩提道次第渐次修行，未来福慧具足圆满就可以成就究竟佛道，所以佛陀一开始说法就宣说《大方广佛华严经》，具足阐述菩萨五十二阶位的次第及内涵。