心经讲解3开经与结经,心经的来龙去脉

佛学一般的经文都会有开经和结经的部分，会把这部经的来龙去脉说的很清楚。但是《心经》就我们普遍传播的玄奘法师的译本，因为他只有个字，所以并没有非常明确的开经和结经部分。我们对于这部经的来龙去脉，也会有些模糊。

首先的疑问就是，佛家几乎所有的经都是佛说的。佛家历来的惯例也是这样，只有佛说的才可以称为经，而佛的弟子再去说的，只能叫做律或者论。当然这其中有一部很特殊，就是《六祖坛经》。《六祖坛经》是六祖大师惠能说的，但是却取得了经的地位。未来我们去给大家讲《六祖坛经》的时候，会给大家去详细的讲解。

那么另一部比较特殊的，就是这部《心经》。熟悉经文的朋友应该知道，这部经是观自在菩萨说的。那么为什么会允许观自在菩萨说的一段成为经呢？这是有他的来龙去脉的，在摩羯提国的另一个《心经》译本中，其实对这个来龙去脉做了做了比较详尽的交代。

我们一起来看一下，这个开经部分，“如是我闻，一时佛在王舍大城灵鹫山中”，这个就是我们熟悉的经文的开头部分了。“与大比丘众满百千人，菩萨摩诃萨七万七千人俱”，就是在这个王舍大城灵鹫山里面，佛陀和大比丘还有菩萨摩诃萨等等七万七千人聚在一起开法会。佛教绝大多数经典都是这样子的，佛陀在他49年的传法过程中，一共做了多次的法会。这多次的法会，经过整理，成为了佛家这些浩如烟海的经文。

在这有个概念，叫菩萨摩诃萨。我们一般都讲菩萨对不对？但是有时候也会称菩萨摩诃萨，那为什么要这样称呼呢？其实菩萨摩诃萨，它相当于是一个复名，后面摩诃萨也是指的菩萨。我们知道菩萨是菩提萨埵的简称，菩提就是觉悟，萨埵是有情。

那摩诃萨呢？在这里萨也是指的萨埵也是指的有情，而摩诃翻译成中文是指的“大”，而这个“大”反映在菩萨身上，是指的菩萨的愿大、行大、度众生大，就是讲菩萨的这种发心广大无边的。所以我们经常讲，叫大慈大悲观世音菩萨，有时候菩萨我们也会把它翻译成叫“大士”，观音大士就是指的观音菩萨，这个大士就来源于这个摩诃萨。所以菩萨摩诃萨是一个复名，菩萨是强调菩萨觉悟的一面，而摩诃萨是强调菩萨愿大、行大、度众生大这个大有情的一面。

好了我们接着看，“其名曰观世音菩萨，文殊师利菩萨，弥勒菩萨等，以为上首”，就是这三位菩萨是在上首位的，“皆得三昧总持”，就是他们都进入了三昧的境界。三昧也是一个梵语的音译过来的，如果翻译成中文就是正定，三是正的意思，昧是定，或者讲就是禅定。这个正定是佛家止息杂念，心神平静的修行法门。在这里这三位菩萨都进入了三昧之境。

我们接着看，“住不思议解脱”，其实这种三昧之境是不可思议的那种解脱的境界。“尔时观自在菩萨摩诃萨在彼敷坐”，这个观自在菩萨哈就是观世音菩萨。“于其众中，即从座起”，这时候观自在菩萨起来，“诣世尊所，面向合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊颜而白佛言”，就是他起身之后对佛作礼，非常尊敬，然后对佛讲话说的什么呢？

“世尊我欲于此会中，说诸菩萨普遍智藏般若波罗蜜多心，唯愿世尊听我所说，为诸菩萨宣密法要”，其实就是在这个时候，观自在菩萨想要讲一下他学习般若波罗蜜多心的这个体会心得。这个就有点像什么呢？我们在上学的时候，教授给我们讲完课之后，有的学生就起来报告老师：你讲完之后我的体会是这样的，您看您听一下对不对？这个反映了一个场景是不是？我们讲，佛教就是佛陀的教育，这就是他教育弟子的一个场景。

然后佛陀回答，“世尊以妙梵音”，这是对于世尊的赞叹，“告观自在菩萨摩诃萨言，善哉善哉，具大悲者，与诸众生，作大光明”，这是对于观自在菩萨的肯定，说他具有大悲之心，所以我们讲，观世音菩萨叫大慈大悲。“于是观自在菩萨摩诃萨，蒙佛听取佛所护念”，所以这里就是关键了，为什么？《心经》能成为经，是因为观自在菩萨获得了佛的允许，并且在佛的护念之下而讲的。“入于慧光三昧正受，入此定已，以三昧力行深般若波罗蜜多时”，就是在此时观自在菩萨是在三昧之境的，以三昧力行深般若波罗蜜多时来讲的这部经。所以他在佛家也认为这是经，虽然他是观自在菩萨讲的，不是佛讲的。

“照见五蕴自性皆空，彼了知五蕴自性皆空，从彼三昧安详而起，即告慧命舍利弗言”，当然这里还交代了他是和舍利弗之间的对话。舍利弗也是佛的十大弟子之一，在佛的弟子当中是智慧第一的。然后接着讲，“善男子，菩萨有般若波罗蜜多心，名普遍智藏，汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说”。

好了，这是整个的一个开经的过程。其实哈他也为我们去解说了，为什么观自在菩萨所讲的这一段会成为一部经。当然在《心经》的其他译本当中也有结经的部分，在罽[jì]宾国三藏般若共利言等译的哈版本中就有结经的部分。

这个结经的部分是这样讲的，“即时世尊，从广大甚深三摩地起”，就是听完这部经之后，世尊从三摩地这个境界中起身。三摩地也是音译，就是三昧，只是不同的翻译而已。“赞观自在菩萨摩诃萨言，善哉善哉”，就是对于刚才观自在菩萨所讲的内容，佛陀给予了肯定。

“善男子，如是如是”，这个善男子是说的观自在菩萨，所以我们也看出来了，观自在菩萨是善男子，观音是男士。如是如是，就是这样就是这样，这是一种佛家特有的一个赞成的语言。这个如是就是佛陀的代号。相传他的弟子阿难给佛陀讲，未来人们要是不相信这是佛陀说的怎么办？佛陀就告诉他，你加上如是这两个字，这就是佛陀的标志。所以如是在佛家有非常重要的意义，代表着肯定。

“如汝所说，甚深般若波罗蜜多行应如是行，如是行时，一切如来皆悉随喜。尔时世尊说是语已，具寿舍利弗大喜充遍，观自在菩萨摩诃萨亦大欢喜。时彼众会天人阿修罗乾闼婆等，闻佛所说皆大欢喜，信受奉行”，这是一个佛家经文普遍的一个结经的形式。在这里最重要的信息，就是传达佛陀对于刚才观自在菩萨的发言，也就是那个学习感悟，给予了肯定的态度。就是这样就是这样，他说的和我说的是一样的所以《心经》它才成为了经。

所以我们通过这个开经和结经的过程，其实我们会感受到那个场景，佛陀对于他的这些弟子是怀着无限的这种慈悲之心，去教育弟子的。当然在教育弟子的过程中，方法也是多样的。一个方面他会讲解，但是也鼓励弟子们发言，去把自己的感受表达出来。其实通过这个开经结经的过程，佛陀作为一位伟大的思想家，同时更重要的是作为一位慈悲的教育家，可以讲这种形象是油然纸上。当然也从另外一个侧面说明了观自在菩萨的修行成果。

好，这是整个一个《心经》的来龙去脉。

附1：开经

摘自《普遍智藏般若波罗蜜多心经(摩竭提国三藏沙门法月重译)》

如是我闻。一时佛在王舍大城灵鹫山中。与大比丘众满百千人。菩萨摩诃萨七万七千人俱。其名曰观世音菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨等。以为上首。皆得三昧总持。住不思议解脱。尔时观自在菩萨摩诃萨在彼敷坐。于其众中即从座起。诣世尊所。面向合掌。曲躬恭敬。瞻仰尊颜而白佛言。世尊。我欲于此会中。说诸菩萨普遍智藏般若波罗蜜多心。唯愿世尊听我所说。为诸菩萨宣秘法要。尔时。世尊以妙梵音。告观自在菩萨摩诃萨言。善哉善哉。具大悲者。与诸众生作大光明。于是观自在菩萨摩诃萨蒙佛听许。佛所护念。入于慧光三昧正受。入此定已。以三昧力行深般若波罗蜜多时。照见五蕴自性皆空。彼了知五蕴自性皆空。从彼三昧安详而起。即告慧命舍利弗言。善男子。菩萨有般若波罗蜜多心。名普遍智藏。汝今谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。

附2：结经

摘自《般若波罗蜜多心经(罽[jì]宾国三藏般若共利言等译)》

即时世尊从广大甚深三摩地起。赞观自在菩萨摩诃萨言。善哉善哉。善男子。如是如是。如汝所说。甚深般若波罗蜜多行。应如是行。如是行时。一切如来皆悉随喜。尔时世尊说是语已。具寿舍利弗。大喜充遍。观自在菩萨摩诃萨。亦大欢喜。时彼众会天人阿修罗乾闼[tà]婆等。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。