心经色空分

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《心经》的第二分即色空分，佛经云：舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。

之前五蕴皆空，知道了五蕴是无常的，是缘起的，所以是性空的。

“五蕴皆空”，五蕴就是色、受、想、行、识这五蕴。色，就是五蕴里面的色蕴。

“色即是空”，是在讲五蕴里面的色蕴是空的。所以，“色即是空”。这句话是对“五蕴皆空”的具体的展开和特别的强调。

“舍利子”

“舍利子”，就是舍利弗，他是佛陀十大弟子中“智慧第一”的弟子。

《心经》里之所以出现舍利子这个名字，是因为般若法门也就是般若学说，是大乘佛教的真空妙理，最深最上。也就是说，这个学说是最深奥的，最精深的，最上，地位最高的。所以，如果不是具备有大智大慧的人，你还不能了解，不能领受，不堪享用。你非得有大智大慧才能进入了解。而舍利弗是智慧的象征，所以在这里呼唤他的名字，舍利子。

这里表达的意思应该是：般若波罗蜜多法门，必须有极深的智慧，才可以得而入之。

“空和色”

色和空，就是有和无。在《般若心经》里，用“不异”、“即是”，把它们调和起来。

“不异”，就是“不是不同”，有和无不是不同。我们往往把有和无，视为不同，其实它们并没有不同，有和无“即是”。

所谓“色即是空，空即是色”，“不异”和“即是”把空有的关系说得很微妙。

空和有，是一物的两面，不是两个东西，它们是分不开的，它们是“即是”，它们是“不异”。

真正说来，佛教是不拜偶像的，佛教教导我们的是从有相归于无相，是没有偶像观念的。偶像是有相，有菩萨、有佛、有罗汉、有高僧。

空才是无相。讲到色与空，就是讲有和无的关系，就是讲精神与物质的关系。

所谓“色不异空”，就是说有和无没有不同，精神和物质也没有两样。

那么，色和空、精神和物质、有和无的关系如何表示呢？

《般若心经》以“不异”和“即是”来表示。“不异”就是“同而非异”。

所谓“色不异空，空不异色”，也就是色不离开空，空不离开色，精神不离开物质，物质也不离开精神。

把空和有，说成“不异”，用现代话来讲，就是破除我人的旧思想，因为在我们的思想里，空和有是两回事，精神和物质也是两回事。

这里讲的“空即是色，色即是空”，所谓“即是”，就是在“建立我人的新观念”。“即是”又比“不异”更进一步，精神和物质、有和无，不但是“不异”、不离开，还是“即是”，精神就是物质，物质就是精神，有就是无，无就是有。

“色不异空”，依经文的道理来解释，就叫“万有不离真如”，亦即万有不离本体。色是万有，空是本体，万有没有离开本体。

“空不异色”，就是“真如不离缘起”。所谓“空”就是真如，“色”就是缘起，真如没有离开万有的缘起，也就是本体不离开现象。

色是指什么？

色，就是一切有形象和占有空间的物质。佛教里的专业术语，叫做“质碍”，有质量，能阻碍你。这个定义，应该是非常的精准到位，好理解。

比如说一张桌子有质量很重，你想走过去得绕着它走才行，否则的话它就把你给挡住了，这就叫做碍，防碍，阻碍。

空是指什么？

空是理，有是事。

空是一个理性，真理的根据；

事，同样的道理，可以成就好多的事。

空是精神，有是物质；

空是一，有是多；空是平等，有是差别；

空是性，有是相。

如果没有差别，怎么知道平等呢？没有平等，又怎么会有差别？

从一有多，多又归一；千差万别的相状，归原则性一如也。

空，不是没有的意思！

比如我手里面拿着一个手机，它是由玻璃屏幕，各种金属，电池，芯片电子元件等等各种物质组成的。正是由于它，是由一大堆条件组成的。所以，它在性质上才是空的，但不是没有。

不是我手机没有了，它就是空的了，不能这样理解，而是我拿着这个手机的时候，它本身已经就是空的了。可能你会问，明明手里拿着这个手机，它怎么就是空的呢？

其实很简单，上次我们交流过的，因为缘起啊，缘起性空！

手机是由各种条件，各种物质偶然组合而生起的，所以它的本性就是空的。

这就是佛学里面讲的性空奇妙之处。本性是空，性质也是空，所以在这一点上理解了，你就进入了大乘般若学的大门了。

大乘空宗，大乘般若学说的起点，就是这一句话，就是这个“色即是空”。

当然，我们讲“色即是空”，虽然手机是空的，它是由各种物质条件组合而成起来的。但毕竟有个手机这个东西存在着的，它的形相分明是有的，分明是呈现在我们的面前的。

这个正是般若学的妙义之处：万事万物它的背后那个东西，是空的，是不存在的，也就是说万事万物的背后是空性，但并不排除它形相上面的，假有的存在。

这个就叫做，“相有性空”。外相，色相是有的，但它们是因缘和合而成的，所以它们在本性上是空的。

色是色相，空是空性。色相，就是万事万物的形相。空性，不是什么都没有，而是指没有固定不变的性质，没有不依赖于其他的事物就可以独立存在的性质。

不了解佛学的人，很容易误解“色即是空，空即是色”，这句话。其实这句话，就是佛教对人间的看法，它是一种哲学观点。甚至，包括现代一切自然科学都没有脱离了它的框架。

佛教对人间有什么看法就是：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”。

空，不但不是消极的，而是佛法对人间对人生一种肯定的说法，它是一种突破，超越。

有人信的佛，只是木刻的佛像；而真正的佛，则充满在虚空之中。我们要信的是法身佛，虚空都是法身。所以在佛教的信仰里，虚空都是佛。所谓，“空中生妙有”。

黄金它是空性的，才能打造出戒子，耳环，手镯，金碗等。这里，空是本体，有是现象。

空是水，色是波；空是水性，色是波浪。大海波涛汹涌，澎湃不已，千差万别，那就是现象上的有，即色。可海只有动的样子吗？非也，海是水，水性是静的。所以，它的本体是静的，因为无明风，而把静的水吹得动荡起来。所以，波浪是动的，但波浪是水，水不是动的，是静的。

我们如果认识水性，可以不必等到风平浪静的时候。一个人有般若的话，在海水波涛汹涌、动荡不停的时候，也能看出水的本性是静的。

总之，我们对千差万别的现象界要有这样的认识：它是空的，是静的，都是真如，都是法身，都是实相。本体和现象是不离开的，从本体而有种种差别现象，差别现象归原还是平等的自性。

春风夏雨，能令万物欣欣向荣；秋霜冬雪，能令万物成熟。宇宙世间，要空有和合、本体现象和合才能成就。空和有是分不开的，春夏秋冬是相聚在一起的，只因众生愚痴成见，才认为空的不是有，有的不是空。

“色即是空”，色是有形质的一切万物。此万物为因缘所生，并非本来实有，因此其当体是空。此谓之“色即是空”。

从科学的一路发现中，我们发现这个有“色相”的物质世界（有形质的一切万物）是由一些基本元素构成的，元素由原子构成，原子又由质子和中子、电子构成。

“心外无物”，因为，我们活在自我意识创造的世界里。你所看到的五彩世界，不过是大脑对不同波长的光线的区分而已。如果把红和绿对调，也不影响你对世界的认识。

认识世界，就是知道此物与彼物的差别和不同。这就是佛教中说的“分别心”。

现实物理空间，是客观存在的能量海洋，能量以不同形式的振动，构成各种能量场。各种能量场相互作用，产生基本粒子，基本粒子相互作用，构成有形实体物质。从而形成有形质的世间万物“色”。

所以，从这个角度讲，色起源于空(现实物理空间），本质上，一切都是能量运动。如果说世界的本源是就是由能量构成的，空间能量场就是一个不断振动的活体。也许，微观世界的尽头并没有客观真实存在的构筑世界的实体，有的只是永恒的运动形式，这个想法已经接近弦论了，符合现代物理科学。

好比火的燃烧它只是一种现象，而我们却不能把火当做了实体，这“世界是一团永恒的活火”罢了。

“色即是空”，就是万有依真如而起，万有当体就是真如。

“空即是色”，真如是为万有所依，真如既为万有所依，它的当下也就是本体。

色和空是这样的关系，五蕴中也不光是“色”如此，包括“受，想行，识，亦复如是”，受想行识也是如此。物质的色和空是这样的关系，而受想行识和空的关系、和本体的关系也是如此。

我们现在讲色和空是“不异”，是“即是”；就是说有就是无，无就是有，有不离开无，无不离开有。

还是用譬喻来说明吧，“什么东西都是有的”这一句话是错误的。

你以为什么东西都是有？

比如，我们有时看太阳，眼冒金星；有时候蹲在地下久了，忽然之间站起来，感到头昏目眩，大地摇动。请问，真的有金星吗？大地真有在摇动吗？

所以，你以为是有的，其实不一定是有的；你以为是这样的，其实并不是这样的。

有时候，我们坐在静止的火车上，旁边的火车一开动，我们会以为自己乘坐的火车也在走动。

这就是一种感受上的错误，类似这样的事情，在日常生活中处处皆有。所谓，有图有真相，也不一定是真的，是不是，现在不是还有P图的吗？

我们下次继续交流色空分。