黄帝密文解心经照见五蕴皆空,度

在之前的文章中，解读过《心经》的第一句「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时」。

如上图，由「黄帝密文」揭示的结构图所示，《心经》第一句所讲的就是：「感知的主体」从「完整人体」的「最外一层人体（左边）」回收到「最里面一层人体（右边）」的方法与过程。

佛经所阐述的物理性背景，与甲骨文前身「黄帝密文」所揭示的物理性背景，是完全一致的，都是「重叠结构世界」。

（什么是「重叠结构世界」？请查阅前面的文章或专栏，因篇幅有限不在本文中赘述）

在「重叠结构世界」中的「完整的人」都有三层人体，佛教中称之为「三身四智」。

「三身」对应「三智」是比较容易理解的，而「第四智」是什么呢？

「第四智」就是在三层人体中，可以来回移动的形成思想的核心——用今天的话来说就叫「感知的主体」。

「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时」讲的就是：「感知的主体」从最外面一层人体移动到最里面一层人体的过程。

我们把《心经》第一句讲明白了以后，那么，第二句「照见五蕴皆空，度一切苦厄」是什么意思呢？

我们在上篇文章中，已经解读过《心经》中的「空」字。

《心经》中的「空」字，表示的并不是「空」字的常规字义，而是专门用来表示「感知的主体」自身的感受。

把「空」字的概念解释清楚以后，我们就可以来解读第二句「照见五蕴皆空，度一切苦厄」。

在解读《心经》第二句话之前，我们还需要了解「感知的主体」在回收到最里面一层人体以后，这个人的「认知—行为」模式所发生的变化。

《心经》中的「五蕴」，主要是指最外面一层人体与中间一层人体的「认知—行为」模式。

当「感知的主体」冲到外面这两层人体的时候，「感知的主体」本身是不发挥主导作用的，而是由这两层人体的「认知—行为」模式发挥主导作用。

在佛学中把这种状态，称为「迷」。

而当「感知的主体」收回到最里面一层人体以后，「感知的主体」本身才开始发挥主导作用。

按照「黄帝密文」字义写成的《郭店楚简·老子（甲本）》所记载，「感知的主体」回收到最里面一层人体，开始发挥主导作用以后，外面两层人体的「认知—行为」模式，将停止主导作用，改为由「感知的主体」开始发挥主导作用。

用「黄帝密文」字义解读《郭店楚简·老子（甲本）》的详细内容，请阅读专栏《黄帝老子真经》：

而此时，外面两层人体的行为，就会跟随「感知的主体」发生行为。

这种全新的「认知—行为」模式，用《心经》的话来说，就是「照见五蕴皆空」。

「照见」是「感知的主体」从内往外看的意思。

「五蕴皆空」的意思是：外面两层人体的「认知—行为」模式，全部都跟随最里面一层人体的「认知—行为」模式。

这里的「空」指的就是「感知的主体」起主导作用。

「度一切苦厄」的「度」是「法度」的意思，在这里是能运用「法度」的意思。

「度一切苦厄」这句话意思就是：拥有了最高的生命智慧，能够感应、顺应所有一切苦厄中的法度，在苦厄中顺顺利利。

在「完整的身体」中，最外面一层人体的智慧是最低的，只能算生存智能，而最里面一层人体的智能是最高的，是真正的生命智慧。

所以，《心经》的第二句，描述的是第一句的结果。

「照见五蕴皆空」是指「认知—行为」模式发生的改变。

「度一切苦厄」是「认知—行为」模式发生改变以后，所获得的最高生命智慧。