为何维摩菩萨说出家无功德

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很多修佛人都执著于功德，就像梁武帝，他问达摩祖师“我造佛寺千余，度僧无数，有何功德？”达摩大师说“无功无德”。佛祖曾说出家有大功德，可维摩菩萨却对佛的儿子——罗睺罗说，出家无功德，这是怎么回事？

维摩诘言：“唯，罗睺罗。不应说出家功德之利，所以者何？无利无功德是为出家。有为法者，可说有利有功德。夫出家者，为无为法，无为法中，无利无功德。”

罗睺罗讲出家有好处。维摩诘长者就对他说：你不要跟人乱讲。什么是出家？没有功德想才是真正的出家。什么是有为法？有为法是做功德想。如果他是这样的根器，你跟他说出家有功德；如果是真出家，是学无为法，是出烦恼之家，是出梦境之家，出无明之家，出不觉悟之家，在无为法中哪有什么功德，哪有什么利益啊。

“罗睺罗。出家者，无彼无此，亦无中间。离六十二见，处于涅槃。智者所受，圣所行处，降伏众魔。度五道，净五眼，得五力，立五根，不恼于彼。离众杂恶，摧诸外道，超越假名，出淤泥。无系着，无我所，无所受，无扰乱。内怀喜，护彼意，随禅定，离众过。若能如是，是真出家。”

出家者，无彼无此，亦无中间。是指一切法都不存在，这才是真出家，明白一切法本来就空，这才叫无彼无此，亦无中间，这是出家。

六十二见。就是当时印度外道有六十二种错误邪见，指着诸法说有还是说空，都是六十二见，不出这六十二见。凡夫都是指着相打转转，而不是指的心，更不是指心的真如实相的空相来说。所以要离六十二见。

处于涅槃。离开这六十二见就获得解脱了，领悟到真空的妙有，妙有的真空，这是出家。

智者所受，圣所行处。真正智慧的人所领受的是什么呢？领受的是：道在悟不在修，佛在用不在成。圣所行处。就是佛在用不在成，即此用离此用，唯有用没有佛可成，没有道可修，没有烦恼可离，这就是圣所行处，智者所受。这法很深，是最上乘的法。

降伏众魔，度五道。众魔是什么？魔就是内心当中各种各样的烦恼。怎么降伏？不是说有这些烦恼，我把它给去掉，不是的。是明白这个烦恼本空、业障本空。那个魔是什么？就是认为有世界、有我、有业，这就叫众魔，是内心当中的众魔。降伏众魔的方式，就是觉，用觉悟把众魔降伏了，明白世界是空相，自我是空相，明白这是一场梦，这就降伏众魔了。

度五道。我们一般讲六道，这本经里讲的是五道，就是天、人、地狱、饿鬼、畜生，阿修罗道在每道里面都有。度五道，就是直接超越五道，因为五道全是梦，不管是哪一道，都是梦，没有一道是真实的。

净五眼。五眼，就是肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼。什么叫净五眼？就是超越这五眼。得五力。五力是什么呢？就是三十七菩提道品里的四念处、四正勤、四如意足，这是一组。然后五根、五力，这是一组。五根，就是信根、进根、念根、定根、慧根，依这五根发起的五种修行的力量，就是信力、精进力、念力、定力、慧力。五根和五力是哪里来的？是通过大乘的正见，三十七菩提道品直接就获得了，是同时获得五根五力，不需要一根一根的慢慢培养，是一下就超越了。

不恼于彼，离众杂恶。就是不会恼害众生，不会恼害一切法了，对谁都不会有烦恼，因为一切法本空，那你烦什么。你说：我看不惯这个人，都是别人的错，我哪有错啊。这就是恼于彼了，就是你被别人所扰动了，把境界当真了，就恼害于彼，同时也恼怒于彼，这有多愚痴啊。离众杂恶。一切的繁杂的罪恶全都离开了，一下就离开了。

摧诸外道，超越假名。所有的外道都摧破了，因为都是邪见，把邪见看破了。超越假名，假名就是各种各样的名相，不要被名字所困惑，明白名字背后没有真正的东西，就超越假名了。

出淤泥，无系着。离开了淤泥，没有任何系着，也没有我所要的任何东西，为什么没有我所要的东西？因为没有我，所以离开我所要的任何东西了。

无所受。没有什么我所感受的，也没有任何的扰乱。

内怀喜。内心当中有一种真正的超越性的法喜。

护彼意。就是护住智慧的认识，不要离开这种智慧解脱的认识。

随禅定。什么叫随禅定？随即就有了以慧所摄的这种禅定，因为禅定是随慧生。在最上乘里禅定随慧生，是以慧摄定，不是说以定求慧，这个正好颠倒过来。

离众过。所有的过失全都离了。这就是《心经》上讲的，观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。所有的密行把这一切苦厄全都超越了。这就是六度里边的第六度——智慧度、般若波罗蜜度。这是真正的密行。我们一般以为前面五度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定）是密行，其实真正的大密行是般若、是智慧。

若能如是，是真出家。如果能这样的话，那是真正出家了。因为不仅是离开了烦恼，是离开了梦境之家，离开了根本的无明之家了，这是真正出家。

所以出家是在正法中出家，不是穿上袈裟跑寺庙里出家，这种出家哪来的功德！