为何维摩菩萨说出家无功德

2025/1/7 来源:不详

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很多修佛人都执著于功德,就像梁武帝,他问达摩祖师“我造佛寺千余,度僧无数,有何功德?”达摩大师说“无功无德”。佛祖曾说出家有大功德,可维摩菩萨却对佛的儿子——罗睺罗说,出家无功德,这是怎么回事?

维摩诘言:“唯,罗睺罗。不应说出家功德之利,所以者何?无利无功德是为出家。有为法者,可说有利有功德。夫出家者,为无为法,无为法中,无利无功德。”

罗睺罗讲出家有好处。维摩诘长者就对他说:你不要跟人乱讲。什么是出家?没有功德想才是真正的出家。什么是有为法?有为法是做功德想。如果他是这样的根器,你跟他说出家有功德;如果是真出家,是学无为法,是出烦恼之家,是出梦境之家,出无明之家,出不觉悟之家,在无为法中哪有什么功德,哪有什么利益啊。

“罗睺罗。出家者,无彼无此,亦无中间。离六十二见,处于涅槃。智者所受,圣所行处,降伏众魔。度五道,净五眼,得五力,立五根,不恼于彼。离众杂恶,摧诸外道,超越假名,出淤泥。无系着,无我所,无所受,无扰乱。内怀喜,护彼意,随禅定,离众过。若能如是,是真出家。”

出家者,无彼无此,亦无中间。是指一切法都不存在,这才是真出家,明白一切法本来就空,这才叫无彼无此,亦无中间,这是出家。

六十二见。就是当时印度外道有六十二种错误邪见,指着诸法说有还是说空,都是六十二见,不出这六十二见。凡夫都是指着相打转转,而不是指的心,更不是指心的真如实相的空相来说。所以要离六十二见。

处于涅槃。离开这六十二见就获得解脱了,领悟到真空的妙有,妙有的真空,这是出家。

智者所受,圣所行处。真正智慧的人所领受的是什么呢?领受的是:道在悟不在修,佛在用不在成。圣所行处。就是佛在用不在成,即此用离此用,唯有用没有佛可成,没有道可修,没有烦恼可离,这就是圣所行处,智者所受。这法很深,是最上乘的法。

降伏众魔,度五道。众魔是什么?魔就是内心当中各种各样的烦恼。怎么降伏?不是说有这些烦恼,我把它给去掉,不是的。是明白这个烦恼本空、业障本空。那个魔是什么?就是认为有世界、有我、有业,这就叫众魔,是内心当中的众魔。降伏众魔的方式,就是觉,用觉悟把众魔降伏了,明白世界是空相,自我是空相,明白这是一场梦,这就降伏众魔了。

度五道。我们一般讲六道,这本经里讲的是五道,就是天、人、地狱、饿鬼、畜生,阿修罗道在每道里面都有。度五道,就是直接超越五道,因为五道全是梦,不管是哪一道,都是梦,没有一道是真实的。

净五眼。五眼,就是肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼。什么叫净五眼?就是超越这五眼。得五力。五力是什么呢?就是三十七菩提道品里的四念处、四正勤、四如意足,这是一组。然后五根、五力,这是一组。五根,就是信根、进根、念根、定根、慧根,依这五根发起的五种修行的力量,就是信力、精进力、念力、定力、慧力。五根和五力是哪里来的?是通过大乘的正见,三十七菩提道品直接就获得了,是同时获得五根五力,不需要一根一根的慢慢培养,是一下就超越了。

不恼于彼,离众杂恶。就是不会恼害众生,不会恼害一切法了,对谁都不会有烦恼,因为一切法本空,那你烦什么。你说:我看不惯这个人,都是别人的错,我哪有错啊。这就是恼于彼了,就是你被别人所扰动了,把境界当真了,就恼害于彼,同时也恼怒于彼,这有多愚痴啊。离众杂恶。一切的繁杂的罪恶全都离开了,一下就离开了。

摧诸外道,超越假名。所有的外道都摧破了,因为都是邪见,把邪见看破了。超越假名,假名就是各种各样的名相,不要被名字所困惑,明白名字背后没有真正的东西,就超越假名了。

出淤泥,无系着。离开了淤泥,没有任何系着,也没有我所要的任何东西,为什么没有我所要的东西?因为没有我,所以离开我所要的任何东西了。

无所受。没有什么我所感受的,也没有任何的扰乱。

内怀喜。内心当中有一种真正的超越性的法喜。

护彼意。就是护住智慧的认识,不要离开这种智慧解脱的认识。

随禅定。什么叫随禅定?随即就有了以慧所摄的这种禅定,因为禅定是随慧生。在最上乘里禅定随慧生,是以慧摄定,不是说以定求慧,这个正好颠倒过来。

离众过。所有的过失全都离了。这就是《心经》上讲的,观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。所有的密行把这一切苦厄全都超越了。这就是六度里边的第六度——智慧度、般若波罗蜜度。这是真正的密行。我们一般以为前面五度(布施、持戒、忍辱、精进、禅定)是密行,其实真正的大密行是般若、是智慧。

若能如是,是真出家。如果能这样的话,那是真正出家了。因为不仅是离开了烦恼,是离开了梦境之家,离开了根本的无明之家了,这是真正出家。

所以出家是在正法中出家,不是穿上袈裟跑寺庙里出家,这种出家哪来的功德!

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