佛法怎么才能知道自己是否圆满了般若智慧呢

北京如何安全治疗白癜风 https://jbk.39.net/yiyuanfengcai/tsyl_bjzkbdfyy/ob4a5e5/

在佛法的教义中，般若智慧是洞视彻听、一切明了的无上智慧，按《大般若经》的说法，大乘与般若是相通的，般若波罗蜜多是一切善法的根本，所有的佛法都可以纳入般若之中，所有的一切三世诸佛都必须由此而出。

所以般若智慧是众佛的母亲，无般若则不能成佛，因此之故，般若既是三无漏学之一，又是六度波罗蜜之一，可见其在佛法修行中的重要性。

我们在佛法修行中所做的一切，是否能够最后达到成就佛道圣果的目的，都取决于我们是否能对般若波罗蜜多的智慧有一个圆满和圆融的认识，圆满了，成佛有望，没有圆融，那么就难以企及解脱的涅槃圣果了。

那么怎么才能知道自己是否圆满了般若智慧呢？

在《坛经》之中，六祖慧能大师告诉了我们一个简便的无上法门，可以使我们自我审视，自我检验，遵此修行，必定可以契入般若智慧之中而得成就。

在《坛经》般若品中，六祖慧能大师说“心量广大，遍周法界，用急了了分明，应用便知一切，一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若”。

什么意思呢？根据心即是佛的认知，慧能大师说：众生的心量是十分广大的，可以进入到无所不包、无所不到的万有境界之中，如果应用他，心的作用便是了了分明有如明镜，一旦运用就能知晓一切事物的所有秘密，所以一切就是一，一就是一切，去来都很自由，而不会有任何的阻滞现像，这就是般若。

在这段话中，六祖慧能大师不但当众生开示了般若波罗蜜多的心佛之秘，而且给我们提供了一个简便的修行法门：“一切即一，一即一切”。

在许多没有佛法修行经验的人看来，一与一切是没有可比性的，因为一代表很少，一切代表很多，很少与很多怎么可能是相等的呢？

但是在佛教的教义中，一与一切不是二个分别的观念，而是一个统一的同源同流的整体认知：一切即一，一即一切，为什么呢？

因为一是体，一切是相，一与一切，实际上就是本体与现象的互存互证，一切之万法最后都必须要归于一这个本体，而一这个本体是万物生发的根源，有本则有万物，无本万物从何而来。

就像天上挂着的月亮一样，月亮只有一个，可是“千江有水千江月，万里无云万里天”，映照在地上的江河湖海乃至滴水之中，都可以完美无缺的看到月亮的全貌，领略到月亮的阴柔之美，这个时候，天上的月亮是一，地上水中的月亮是万，一即一切，一切不都是一吗？

通过这天上的一个月亮与地上的千月万月之间的关系，我们就能够深刻地认识到这世间一切都是因缘所生法，彼此之间是互为关系的存在，无一则无万物，无万物则不知一。

弄清楚了这个“一即一切，一切即一”的关系，我们便可以明了“因缘有二法，实性则无二”的般若智慧，在刹那间悟彻万物背后的实相，在这纷繁复杂的现象背后证悟永恒不变的真实体相，从而圆满自己的般若智慧，彻悟三世诸佛都由此出的终极奥义，证入无上正等正觉的大道之中。

这个“一即一切，一切即一”的法门，可以通达、圆满自己的般若智慧，也是对自己修行过程的一个自我检视，更可以随时随地都能保证自己合于般若波罗蜜多的境地不失。

如果真能圆融这个无上法门，那么，生佛一如，得道有望，也就圆满了自己的一场修行了，不知大家知道否？