楞伽经宗通卷二12得二转依

大慧。彼菩萨不久当得生死涅槃平等。大悲巧方便。无开发方便。大慧。彼于一切众生界能悉如幻。不勤因缘。远离内外境界。心外无所见。次第随入无相处。次第随入从地至地三昧境界。解三界如幻。分别观察。当得如幻三昧。度自心现。无所有。得住般若波罗蜜。舍离彼生所作方便。金刚喻三摩提。随入如来身。随入如如化。神通自在慈悲方便。具足庄严。等入一切佛刹外道入处。（魏云。一切众生所乐处）离心意意识。是菩萨渐次转身。得如来身。

　　通曰，正修行者，入唯识观，则得二转依。号谓转生死依涅槃，转烦恼依菩提，总之，转识而成智也。故于识境界，无能、所取及生住灭。不久当得生死涅槃平等，由七识灭尽，染净依亡。不见有生死相，不见有涅槃相，所以一切平等。彼自心生起随入分别，不离慈悯，是大悲巧方便。不假功行，是无开发方便。唯大悲巧故，于众生不舍，然视之如幻，实无众生得灭度者。惟无开发故，不勤因缘修证，远离内外境界，心境一如，心外无法，更无所见。前者内外心现，即是妄想因缘，今者内外境离，唯一真心。故妄想因缘灭尽，既无所见，即无所受。次第随入无相处，此即初住破无明，显法性处。次第随入，从地至地三昧境界，此即入行向地，从假入真，证无相三昧，即正受也。

又从八地至十地，出真入假，解三界如幻，以如幻智分别观察，度一切众生，是得如幻三昧，功用繁兴，而寂静自在，乃能度越自心，现无所有境界，不堕偏空，而住般若正智，到彼岸也。前者无所有境界，虽无生住灭，犹是声闻缘觉所共。今者度而越之，并其人空、法空而空之矣。

已得三空，故名般若智。既住般若智，得无生法忍，入等觉位，舍离彼生所作方便，顿断俱生二障种子，如金刚喻定，初地所作方便，二地破之；二地所作方便，三地破之。至金刚后心，所得之定更无能破者，即超入妙觉。故能随入如来广大法身，随入如如妙觉之化，神通而且自在游戏无碍，不徒得其通而已。慈悲方便而且具足庄严，福慧两足，不徒得其慧而已。等入一切佛刹魔刹，无所不可，外道入处即是魔刹，即一切众生所乐处。盖得无分别智，普见色身三昧故也。

《起信论》云「菩萨地尽满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相，以远离微细念，故得见心性，心即常住，名究竟觉」。又云「以有如是大方便智，除灭无明，见本法身，即与真如等遍一切处」，即此旨也。所云离心、意、意识，不但离妄想因缘，除浊边过患；亦乃转识成智，除清边过患。故分别观察得如幻三昧，即转六识为妙观察智。不久当得生死、涅槃平等，即转七识为平等性智。舍离彼生所作方便，即转前五识为成所作智。到自觉圣趣，如随众色摩尼，即转八识为大圆镜智。是菩萨渐次转身得如来身，必自习唯识观始。

大阳明安上堂云。莫行心处路。莫坐无处功。有无二俱离。廓然天地空。

只此四句偈，该括此段要旨。