佛陀眼中世界的本来面目,如能坚守本心,则

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无始流转——世界的真实面貌

为了理解世界的真实面貌，我们首先要理解因缘所生法(法界诸法)，即通常所说的世界万有。因缘者，不是世界万有之外别有物，因者以世界万有为因，缘者也以世界万有为缘，是无边无中，无始无终的。因此，从这个角度理解的话，因缘所生法是有为生灭法，相续生灭，好比流动的瀑布一样。

恒转如暴流”——《成唯识论》

世间万事万物刹那生灭，后面的一刹那已经不是前面的一刹那，因此，我们才说世界万有皆以生灭相继为相。我们的世界来无始，去无终，皆以转为义；并且，由于世界没有固定的起点，而以刹那流转，所以称为无始流转。这种无始流转，就是实际世界万有诸法的真相。

心法与心所法

在无始流转中，心法最重要，因此本文以心法与心所法为例进行介绍。心法分为心识与心所有法两种。

1、心法又分为不恒行动者与恒行者两种：

（1）不恒行者，指不是永恒地随着无始流转而起流行的事物，具体指眼、耳、鼻、舌、身、意。

（2）恒行者，指永恒地随着无始流转而流行的事物，具体指末那识、阿赖耶识。其中，末那识可以理解为人的意识，也称为第七识；阿赖耶识为第八识，它含藏一切法种子，即因缘中的因。由于世间万法的因都含藏在其中，因此也被称为能藏识；另外，由于阿赖耶识含藏在有情根身之中，为有情根身和器界之所藏，所以也被称为所藏识。能藏识与所藏识是阿赖耶识的一体两面，理解到这里，就能深入理解何为能所不二！

作是思惟，所观境界皆悉空无，能观之心亦复非有，无能所观二种差别，诸法一相，所谓无相。”——《大般若经》

2、心所有法分为遍行五种、别境五种，善十一种，根本烦恼六种、随烦恼二十种、不定烦恼六种。

它存在于心中同时又与心结合，是心法所产生的结果。心所法永远依据心法而起现行，与心王紧密相应，因此，心所法也被称为心相应法。

恒依心起，与心相应，系属于心，故名心所”——《成唯识论》。

若能转物，则同如来。身心圆明不动道场，于一毛端遍能含受十方国土。

一切众生从无始劫以来，即迷己心所变现之境，以为是心外实有之物，不了唯心，因而失于本心，进而为自心现物所转，故于是本心中物，妄自观大、观小起妄分别。

一切修行人若能回转一切自心现物还为己体，见其实相，复其本性，则其智觉便同于如来，如是便速能证得身心皆圆满光明，得法性生身，成就自受用身不动不坏道场，自受无量清净法乐；更能起而作大神变，能于自身之一毛端，遍能含受十方国土，种种自在无碍神变，利乐有情，正所谓：

一切众生从无始来，迷已为物，失于本心为物所转。故于是中观大观小。若能转物，则同如来。身心圆明不动道场，于一毛端遍能含受十方国土。”——《楞严经》