有人说多看佛经会生起所知障,说这种话的人

节选自夏坝仁波切《随念三宝经讲记》

有人说：“不能看那么多的佛经，会生起所知障。”说这种话的人，连所知障是什么都不知道，以为知道的多了，就有所知障，知道的少就没有所知障。愚蠢之极！在《佛说观无量寿经》当中提到了“当修三福”，第三福“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”[1]中，就提到了广阅大乘经论，这是佛说的。《般若波罗蜜多经》，包括第一会、第二会、第三会、第四会般若，以及《金刚经》等佛经当中都说要广阅大乘经。《华严经》当中，也再再强调广阅大乘经典。什么叫“广阅大乘经”？就是多多地读佛经。有人说读不懂，原因有三：

第一、其所读经内容太深。我们中国人非常重视“般若”，所以读《般若经》的人非常多，不常读《大般若经》或者《第二会般若》，但会经常读《金刚经》《心经》。可是，因为内容太深了，不依靠解释的话，的确读不懂。而这些解释的内容又是五花八门，甚至有的人把《金刚经》当成文言文来解释，依字面把它译为白话文，这等于没说。因为无论《金刚经》，还是《心经》，从语言的角度看，它就是古代的白话文，并不难听懂。之所以难是因为它的内容太深奥了，如果没有一定的佛学知识，恐怕连它的名相都不明白。

比如，我们经常说：“色不异空，空不异色，受想行识，亦复如是。”“色不异空”的“色”是什么？“空不异色”的“空”又是什么？“色即是空，空即是色”，是什么意思？“受想行识，亦复如是”是什么意思？首先对色、受、想、行、识都没有搞明白，你怎么去谈“色不异空，空不异色”？如果想知道色是什么、受是什么、想是什么、行是什么，就应该学《阿毗达磨集论》或者《俱舍论》。《阿毗达磨集论》，玄奘大和尚把它译成汉文，里边就包含这些内容。比如，十二处、十八界，都有解释。虽然《心经》里没有提到，但里边含摄了四圣谛、十二因缘、四禅、四无色、四无量、三十七菩提分法、三解脱门、九次第等持、以及佛的四无畏、十八不共法等一系列内容。连这些基本内容都不知道，你就无法读得懂《心经》，因为《心经》是非常深奥的理论。

如果想了解这些内容，怎么办？你去找能读得懂的佛经，比如《华严经》。虽然它体系很庞大，但是你一段一段地念，里面的大多数内容都可以读懂。《大宝积经》也能读得懂，可以念。先从这些佛经开始，然后看诸如《阿毗达磨集论》之类的书，这样很快就会有了非常好的佛学知识基础，然后讲什么法，你一听就明白了。这跟上学读书的道理相似，如果一个人还没读小学、初中、高中、大学，直接读博士后，肯定是学不懂的。

第二、文化水平有待提高。要提升一点中文水平，如此，你就能看得懂、听得懂。

第三、从来没到善知识那里去听法。有人到庙里只是烧烧香，拜拜佛，从来不去庙里听法，或者从来没有看过佛经，所以就看不懂。今后，祈请师父多讲法，这样对你有好处，对师父也有好处。

我非常感激你们，因为有了你们这些人向我求法，我就可以天天讲法。给你们讲法对我来说有三个好处：闻的好处、思的好处、修的好处