摆脱错误观念的束缚,进入绝对真理解脱状态

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佛祖在经文里交待得很清楚，我们能够真正体会佛所讲的金刚般若波罗蜜的意思，而且信受奉行了，那你真正叫荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。什么叫荷担？佛祖的家业你继承了。出家人天天讲弘法利生，荷担如来家业，佛祖讲得很明白，你先成就无量无边不可思议功德，然后才能荷担如来家业。你自己还没有无量无边的受用，怎么荷担如来家业？

佛祖给你说的很明白，经有明示，“能受持读诵广为人说，如来悉知是人悉见是人。皆得成就无量无边不可说，不可思议功德。”你先成就自身的受用性（自己先得到实惠了），才真正叫荷担如来家业。并不是现在流行的自己没吃三天素就想上西天，现在大部分都是这样。为什么好多人学密宗？密宗宣扬即身成就，尤其汉族人很聪明，他要急功近利，这个跟汉传宣扬的思想要往生极乐世界有点不一样，一说即身成就，贪心开始了就几千里地往那儿跑啊。他自己都没搞清楚什么叫即身成就，这能叫继承佛祖家业了吗？

“何以故”，为什么这么说呢，“须菩提若乐小法者。著我见，人见众生见寿者见。”啥叫乐小法？不愿意发大乘解脱心的修行人，他的执著死在人我众生寿者种种认识当中，所以称为乐小法。比如求点福报啊什么，这就叫执著我见，“我要平安、吉祥、要成佛。”这都叫我见，我要怎么样怎么样全部是我见。什么叫人见呢？人见是我要去帮助谁，我要去怎么样怎么样，有我就有人，相对的对别人的看法，“这个人这么可怜”，不去帮助人家觉得不合适，那叫人见。你对人家的认识，都叫见。众生见寿者见是什么？你对世界空间宇宙的看法，对社会大众的看法，我要怎么样怎么样净化社会都叫众生见寿者见。有这样的认识，然后你执著，成为行为，你就叫烦恼众生。

你说“佛什么都不管吗？”不是，佛告诉你要打破这一切的障碍，有这四种认识的障碍，你的佛性智慧不能完全显现，佛祖在这里说的意思是不要落于任何障碍里头。我们修学不得解脱，为什么我们见不到西方极乐世界？为什么我们见不到佛菩萨巍巍的功德呢？因为你执著身心世界不肯放下，你看不破放不下所以就一直在这种境界里头打转。

这就是《地藏经》里讲的，流浪在生死轮回里头在六道中受苦。何谓六道？在眼耳鼻舌身意这个圈圈里头转跳不出去，所以产生种种是非判断“这世界多复杂”。其实就是你的眼耳鼻舌身意，色声香味触法，六根对六尘，就是这些，复杂什么！一会儿人害你了，一会儿别人对你好了，你只要顺着我见思维下去，很复杂。什么人际关系了，什么人情，弄不完的事。包括你娶妻生子，包括你要维护家庭，包括你要这个那个，全部是我见，全部为了我，不是为别人，谁为别人去做点事儿？不可能了，都是为自己。

你真正能体会到为大众、为别人的这种心，这种信念建立的时候你在这个世间就是福报最大的人。历朝历代开国皇帝打的什么旗号？为了人们去奋斗，他福报大。为什么到后来的皇帝没有福报了呢？因为他不为别人了，为自己了，成了孤家寡人了。天天念孤王孤王，寡人寡人，就剩一个儿了，这就是一个演变的过程。

所以，我们要清楚一定要放下障碍，因为有这些障碍你就没有办法真正体会佛陀开示的真理的真实受用，佛说“则于此经，不能听受读诵，为他人说。”但凡有这四种观念的障碍，你就没有办法进入金刚般若空性智慧真理当中去。别管对自己对别人产生任何看法，都是我见，一定要放下。这四种观念以谁为核心？以我见为核心，没有我见，其余三个也就不存在。

怎么断除我见？记住了，以后不要说“我要怎么样怎么样”，首先学会把“我要”除掉，“我感觉”除掉，“我什么也没有”这是修行的一个强硬方法。藏地修行教你一开始念这个念那个，念一大堆为什么？消除我见，就为了消除你“我要怎么样怎么样”。你但凡真正做到三皈依，不是“我要怎么样”，是“佛祖讲得、师父讲的怎么样怎么样”，这是第一步我见放下伏住了。先把你的认识，把你对社会人生观察的认识转移一下，换成佛菩萨，换成师父讲的道理，这是第一步，我见伏住。行，你这叫功夫可以连成片了。

啥叫功夫成片呢？你的觉性不会迷失了，这就是三界生死粗的烦恼可以离开了。我见没有的时候我见伏住，生死粗的烦恼所对境就消失了。因为你不生心了，好坏你不生。境界里头我见伏住，最起码我不去分别它好与坏了。一切随缘安心就好，你还有什么生死业可造？这是第一步，怎么修证？就这样修证出来，先换成师父讲的，佛祖怎么怎么说的，先思维佛祖在这个问题上是怎么判断，佛不是没教过，都教过，只是你自己不觉悟罢了。

我们能摆脱错误观念的束缚，自然就能进入绝对真理解脱状态。“须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”佛祖明确告诉你，能够有经法流行之处，“在在处处”，别管在哪儿，所有的地方，天上人间一切地方。“若有此经”从相上讲有《金刚经》在的地方；从真正教义上说，能够有一个人行持般若空性，这种思想贯彻始终的时候就叫《金刚经》所在处，这个地方一切天人阿修罗统统都要来供养的。因为这个地方是佛陀法身真理显现的地方，不是一般的地方。

“当知此处，则为是塔”，这地方就像如来的宝塔一样，佛祖的法身。“塔”是功德藏，具足一切法身的功德蕴藏的地方。“皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。”就是以种种庄严，我们今天能听得到《金刚经》的教义是无始劫以来所修的善根，福德，因缘成熟的表现。

师父给你们讲的《金刚经》的道理决定是佛祖心经流出来的，因为从他的心经当中所显现，所以世人听到统统都有一种见闻解脱的利益。我们今天讲课的时候某居士的朋友在一旁修电脑，人家听着都欢喜，说“这是讲经呢？真好，回头我考完试也跟着师父听经。”这不是说我的口才怎么样，而是这种心性的光明跟佛的圆满报身清净法身是相融的，所以我解释出来人自然会有感受（觉受受用）。这就是《金刚经》讲的，从佛祖绝对觉悟的境界看待这些问题，以般若空性去看待。依绝对的生命观察相对的东西，不是一目了然吗？这就是所谓解脱。

人们为什么说解脱自在呢？这还不是得大自在，得大自在就是无处不自在了。一切法拘他不得，真正的无处不自在。我们清楚这个道理了，就认认真真修学。修学的过程中可能会有些所谓的变化吧，毕竟是生命基质发生变化的时候会有一些不一样的感受。就像感冒以后要健康起来，好的头两天还会身上很软，没有力气，精神困乏。我们看待这种现象，不要恐慌。