法藏一生致力于华严经的讲说与著述,是

法藏（~），俗姓康，字贤首，又称贤首戒师，或号康藏国师，唐代西域康居人，是我国佛教史上著名的华严宗创始人。佛教传入中国后，经过汉、魏、南北朝漫长时间的传布、发展，至隋唐时已经中国化。唐代佛教，由于中外交通的愈益发达，佛经大量传入，译经工作更有显著的进步。大量佛经的译成，使佛教得以更广泛地传播。唐前期的统治者也尽力提倡佛教，武则天更是一个信佛者。在当时中国的社会基础上，唐朝又出现了法相宗、华严宗等宗教派别，这表明佛教在中国有了更新的发展。

法藏之家在他祖父时就从西域迁居长安（今陕西西安），他父亲还被赠官为左侍中。在中原浓厚的宗教氛围熏陶下，法藏十七岁时，就进太白山求法。后来听说智在云华寺讲《华严经》，就去听讲，几次设问请教，得到智俨的赞赏，从此列为门徒。从学数年，法藏深深领会到智所讲佛经的妙旨。公元年（唐总章元年），法藏年二十六岁，还未出家，智俨圆寂前把他托付给弟子道成、薄尘。不久，就长年被婆罗门请授菩萨戒，讲《华严经》，兼讲（梵网》，钻研世界是毗卢遮那佛的显现，一微尘映世界，一瞬间含永远的哲学思想，宣说“法界缘起”的世界观和圆信、圆解、圆行、圆证等通入佛地的思想。

公元年（唐咸亨元年），荣国夫人杨氏死，武则天为树福田，把住宅施舍出来作太原寺，并普渡僧众，法藏出家受沙弥戒，并奉诏在太原寺讲《华严经》。年（唐万岁通天元年），法藏受诏在云华寺登座讲经，传说“感白尧昱然自口而出，须臾成盖”，武则天得知后，命京城十大高僧为他授满分戒，并据《华严经》中贤首著萨的名字赐予他“贤首戒师”的称号。从此以后，法藏经常参加翻译，广事讲说和著述，大振华严的宗风。法藏曾应“名僧义学”之选，参加法相宗玄类的译场，因笔受、证义、润文见识不同而退出。于闽名僧实叉难陀来华传经时，法藏参加了译场，先后辅助实又难陀译出《华严新经》八十卷、《大乘入楞伽经》。他还辅助义静译《金光明最胜王经》，辅助菩提流志译《大宝积经》等，大力从事《华严经》的解说与著述。

公元年（唐圣历二年），重新翻译的《华严经》告成，武则天诏令法藏于洛阳佛授记寺宣讲。据说讲至“华藏世界品”时，地皆震动，武则天因此下敕褒奖。法藏第一次给武则天讲《华严新经》时，讲到天帝纲义十重玄门、海印三昧门、六相和合义门、普眼境界门等有关《华严》总纲时，武后听不懂，茫无所知。法藏于是指殿前金狮子作譬喻，讲到一一毛头各有金狮子，一一毛头狮子同时道入一毛中，一一毛中皆有无边狮子，重重无尽。他的讲解通俗易懂，于是武后豁然领会，开悟其旨。因而把当时所说集录成文，叫作《金狮子章》。法藏讲经，还采取一种形象的教学方法，即用许多面镜子安排在十面八方和上下，每面镜子之间相互距离一丈余，中间安一座佛像，像前燃烧一支火炬，十面镜子面面相对，光亮相互辉映，学者因而明白刹海涉入重重无尽之义。

法藏前后宣讲《华严经》三十多遍，他善巧化诱，讲得形象生动、透彻明白，名闻京师。唐中宗、睿宗都礼请他作菩萨戒师。公元年（唐先天元年），法藏在长安大荐福寺圆寂，葬在神禾原华寺的南边，秘书少监阎朝隐为之作碑文，唐朝廷追授他为鸿庐卿。知名弟子有宏观、文超、智光等人。据说年（唐开元二十八年），首次到日本宣讲《华严经》的审祥也是他的弟子。

法藏一生倾其全力于《华严经》的讲说与著述，使智俨所创教相和观行的新说得到详尽的发挥，建立了完备的一宗教观。他的主要著作有：《华严经探玄记》、《华严经旨归》、《华严经文义纲目》、《华严一乘教义分齐章》（即《五教章》，或称《教分记》）、《华严策林》、《华严经问答》、《华严经义海百门》、《华严游心法界记》、《华严经普贤现行法门》、《般若心经略疏》、《大乘起信论义记》、《法界无差别论疏》、《华严经传记》、《华严金狮子章》等等。他把佛教各种教义和流派分为小乘教（即愚法声闻教）、大乘始教（即权教）、大乘终教（即实教）、顿教、圆教等五教，和我法具有宗、法有我无宗、法无去来宗、现通假实宗、俗妄真实宗、诸法单名宗、一切皆空宗、真德不空宗、相想俱绝宗、圆明具德宗等十宗。

他认为只有超越诸教的别教一乘《华严经》的地位最高，《华严经》指出的一切现象本来功德圆满、彼此圆融无碍的学说是最高境界的理论。他主张“尘是心缘，心为尘因”，即客观世界的“尘”只是因为主观世界的“心”感触到时才存在的。法藏继杜顺、智俨之后，成为华严宗的三祖，他建立了周备的华严宗教观，因此成为华严宗的实际创立者。由于他被封称贤首戒师，所以华严宗又有贤首宗之称。