为你揭开菩提和般若的神秘面纱

“菩提”和“般若”这两个词都常见于佛家经典，“菩提”是梵文bodhi的音译，“般若”是梵文prajna的音译，都包含有智慧的含义，我们一般会把“菩提”与“般若”当成两个佛教术语，“菩提”与“般若”总是会让人觉得蒙有一层神秘的面纱，若即若离的让人似懂非懂。我们一般会认为造成这份神秘感的原因大概有三：宗教术语的缘故；梵文音译的缘故；不能切实掌握佛家义理指向的缘故。

或者我们会认为，宗教免不得会带有神秘属性，宗教术语自然也会蒙有神秘的色彩，所以呢，蒙在“菩提”与“般若”上的神秘面纱是揭不了、揭不开的雾。难道佛教术语就非得神秘吗？其实不然，比如作为佛家核心概念的“慈悲喜舍”就一点也不会让我们觉得神秘。因此呢，蒙在“菩提”和“般若”上的神秘面纱是可以揭开的、是揭得开的。

如何去揭呢？简单地用意译来替代音译就能行得通吗？不妨先试一段：“三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提”，用意译来替代音译这段经文就成了，“三世诸佛依智慧波罗蜜多故得无上正真智慧”。替代之后读起来得多别扭，很显然用意译来替代音译是行不通的。由此可见，“菩提”与“般若”并不能只是简单的两个术语，并不只是包含有“智慧含义”的术语，而应当是包含有丰富涵义的两个概念，两个佛家概念。

“术语”是术，“概念”是道。“术”可以神秘，“道必须明白”。不再把“菩提”和“般若”当成术语，从概念的层面上来理解，我们就能明白“菩提”和“般若”的真正含义。概念需要从场景中确立，那就让我们从“心经”中确立起“菩提”和“般若”这两个重要的概念吧。

心经有云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空……无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。“慈悲”是观自在菩萨的标签，心经以观自在菩萨来作引领，说明“慈悲”是心经的纲领，是心经的指向。“菩提”和“般若”中不仅要包含有智慧的含义，更应当包含有慈悲的含义。

学习过《大般若经》的人，都会知道卷的大般若经中有多卷是义理层面上的辨析，最后却要用一个慈悲的故事来作收束。说明了“慈悲”是“般若”的指向，“般若”是为了能够“慈悲”。因此呢，心经需要以慈悲的观自在菩萨来作引领。“行深般若波罗蜜多”中的“行”，应当与“色受想行识”中的“行”同一个含义，“行深”不能想当然地理解为“修行很深”，“行”应当理解为“逻辑”，“行深”应当理解为“逻辑严谨而深密”。（行，为什么应当理解为逻辑，小编会在另一篇文章中为大家分析）

“观自在菩萨行深般若波罗蜜多”可以理解为“观自在菩萨是在般若波罗蜜多中拥有了慈悲的信心，坚定了慈悲的信心，践行了慈悲的拔济”，那么“般若”就是：升起慈悲的智慧；是坚定慈悲的智慧；是满足慈悲的智慧。而“菩提”呢，就是表现为慈悲的智慧。“三藐三菩提”指的是，真正的智慧并不必表现为智慧，真正的智慧是表现为慈悲的智慧。

“菩提”和“般若”这两个佛家概念并不神秘，只是“慈悲”通常不能见容于众生的习气，因此“菩提”和“般若”多做音译。先不明白地告诉你正真之意，其实也是一种慈悲。心经告诉大家要快去学习般若（揭谛、揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛），学习了般若、掌握了般若，就能建立起慈悲的信心、坚定的慈悲信心，然后就能拥有表现为慈悲的大智慧（菩提萨婆诃）。

“般若”是让你可以慈悲的智慧，“菩提”是表现为慈悲的智慧。

弟子周襄写于离生别苑