般若波罗蜜多心经无智亦无得解

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《心经》的心要就一个字“空”。来来回回都在说色空、身空、心空，一切皆空。可是心心念念都是“空”，所以终究是被空遮蔽，执念太深没有真空。

一个人为什么要参悟佛理？各有各的需求，各有各的心愿，无所谓好歹。佛家广开方便之门，接纳众生。可如若眼里看着佛经，心里却满是得与失，心既然已经装满，那佛又将如何入座！

所以此处在推开“四圣谛”后，又重申了“无智亦无得”。不但拔除无明，冲破妄见，察见真如空相，就连这个真如空相也还是我执。已经到了无法用语言表达，只能勉强形容是“涅槃”的境界。

这个智就是能证得“诸法空相”的般若智慧；而得就是所证得的“诸法空相”。能空诸法的智慧和空诸法智慧后所得法空，这两样都不能得。一执著便不是空相。

真正的空只可意会，难以言传。真正的空，必先无我。既然无我，自然也就不存在我的修习的行为，也就无所谓是否存在证得空相的般若智慧。即无修习，又无智慧，也就没有什么证得与否。自然也就不会有功果，也没有菩萨，没有佛。一点儿行迹不着。

此处无声胜有声，可以上演“佛祖拈花，迦叶微笑”这一幕了。唯有《道德经》上一问最贴切，问你“能婴儿否？”

《般若波罗蜜多心经》到这里，义理、心法都已经交代明白。《心经》只有二百六十个字，共分七段，除去第一段起引领，指导作用。后面三段描述彻悟解脱后的境界；赞叹《般若波罗蜜多心经》的伟大；以念梵文咒语，表达难以言喻的感动之喜悦。

中间主体的三段已经剩下没几个字了，并且有许多环套反复之处。第二段，五蕴皆空；第三段，诸法空相之相状；第四段，以前两段的“五蕴皆空”和“诸法空相”为空，达至无上境界。《心经》就是佛之门，佛门大开，剩下的就只能随缘了！