思歸系列净行品之十六波罗蜜之持戒般若密

大方广佛华严经·净行品

大方广佛华严经——《净行品》之六波罗蜜及四无量心　云何得圆满檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗黎耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，及以圆满慈、悲、喜、舍？　“云何得圆满”，即如何达到圆满以下六度波罗蜜以及四无量心的境界。

第二尸波罗蜜

即持戒波罗蜜，也就是持戒的圆满境界。前面所谈的布施波罗蜜，若仅停留在财施，则只是幻境的布施，无法让人出离三界。真正的布施是藉财施而进一步舍我执、舍生死，以达到终极目标——出离三界。

　　在此谈到的持戒也是一样，仅持戒条并无法使人了生脱死。戒包含了戒与律。戒是用来规范心性，是用来规范行为，而不是用来束缚身心的。所以说是藉戒律的规范来助人学解脱，所谓的“别别解脱戒”，即指戒律乃为特别的解脱法。

　　为什么戒律是特别的解脱法呢？我们必须对戒律有清楚的认识，了解到戒律是用来约束我们放逸的心性，不是在事相上、戒相打转，死守戒条的枝末细节！真正研学戒律，要以大乘教理为基础，这就是对戒体要明了，律制也讲：“摄心为戒”，持戒的目的，是为了更好地摄心，使心更清净、更明了，更觉悟，更广大，更平等，更慈悲，更庄严。古今时代不同，环境不同，若要刻板的死守经文中的戒条，而无法了解其真正的涵义，则守戒只有徒增痛苦，遑论解脱了。所以如果能够善巧方便的运用，戒必可成为我们行为与动机的依据标准，达到圆满的戒波罗蜜。

念佛净土法门，“真能念佛，不起贪嗔痴疑，即大持戒。”即持戒圆满。我们在念佛的时候，真正佛号入心，伏住继而消除我们的五毒，或六根本烦恼，加个不正知。那就是彻底持戒，这里藕祖用“大持戒”，一往生，回归真心本性，达三不退转，直至圆满成佛，当然就是持戒圆满。

第三羼提波罗蜜

即忍辱波罗蜜，也是圆满的忍辱境界。外来的逆境，别人看来是逆境，既然是逆境，为了要逆来顺受，内心必然受到逼迫，如此当然就必须“忍”。而修行者则不将此视为逆境，既非逆境，则内心舒坦，没有任何压力逼迫，当然也就无所谓“忍”的存在了！

　　所以真正的忍波罗蜜，其实已经不需忍，而是用正确的心境将现前的环境转换，非常自然舒坦的接纳，这样才是真正达到“忍”的圆满境界。否则只是假忍、暂忍而已，一旦崩溃爆发，则不可收拾。例如，当别人骂你时，若你勉强挤出笑容，表面上嘴巴说没关系，内心却没有将恨转化掉，只是暂时积压在心里，表示修养好，等到回家之后，气不住了，就藉摔杯盘、骂小孩泄恨。这样的情况，这样的修养，并不是真正的修行，也不是真正的忍波罗蜜。

　　真正的修行者，内心是相当坦然的，每一个情境现前都能当下转化掉，毫不积压、逼迫，这样才是真功夫。比方说，别人骂你时，你能回过头来，笑着称赞对方讲得很好，并能请他坐下来谈，接着将话题嵌入佛法，这才是真“忍”。听起来似乎很难，但修行人为什么能做到呢？这乃是因为修行人不执着，故能突破忍的局限框框，这样子，他的忍受度当然比没有修行的人大得多。况且只要认清我们生活在这娑婆世界，本来就是五浊恶世，所有违逆，都可视为理所当然，既然我生长在此环境，都曾与人彼此互相违逆，这样想就是逆来也能坦然面对，将逆转成不逆（如前所举例子），当然也就无需忍了。所以忍波罗蜜，是心性坦然地面对情境；而不是逼迫心性，对情境做压抑式的勉强接受。

念佛法门如何做到呢？“真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。”“真能念佛”，祖师反复讲“真能念佛”，如何是真念佛，做到不计较“是非人我”，也就是一个真念佛之人，就没有是非人我，一切都是圆满圆融的。正如六祖惠能大师所说：“若真修道人，不见世间过”。若作为一个修行人，天天看到别人过失，那就不是真修行人，也就不是一个真念佛人。 　　

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