浅谈何谓佛教之住世正法

前几日在网上发布了一篇关于佛教为会何衰落的文章，其中有讨论到万事万物的轮回因果，有生必然有灭，当然佛教也不例外，必然要经过所谓正法、像法、末法，这三个时期，且最终将彻底消亡，这是必然的大趋势。但若说到其中具体的原因，那就有很多了，实在难以一一详细列举、概括，并且说实话那也不是以自身的程度、能力来，可以做到的，实在非能力所及。但有位道友提出了她自己的见解，给出了佛教的衰落原因：

正法：原始四圣谛八正道；像法：大乘；末法：没人信，形成原因：佛教自己越玩越大。

这个说法虽然也自成一定逻辑，但我本人印象中的是：当佛住世时，称为正法时代；佛过世后，只剩佛像、佛经，所以称为像法时代；如今很多经典已经开始被怀疑，长此以往佛经、佛像都将会失传，那就是末法时节的来临。其实，自己本人由于对古文的生疏，读原典佛经相对吃力，因而对于佛门的经、律、论三藏，是几乎沾不到边的，只是似乎在南师的作品中，见到过这样的说法，自认为有道理，所以就记了下来。但热心的道友，不辞劳苦找出了一大堆的论据，如下：

“阿难，若女人不得于此正法与律中，至信、舍家、无家、学道者，正法当住千年，今失五百岁，余有五百年。”（《中阿含经·第经》）；“阿难，今正法唯住五百年。”（《律》）；“有诸相似伪宝出于世间，伪宝出已，真宝则没，如是迦叶。如来正法欲灭之时，有相似像法生，相似像法出世间已，正法则灭。”（《杂阿含经》）；“若有无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中。谓四圣谛于一切法最为第一。”（《中阿含30经》）；“何等为正法、律乘、天乘、婆罗门乘、大乘？能调伏烦恼军者，谓八正道，正见，乃至正定。”（《杂阿含经》）；“诸佛之最胜法义，即：苦、苦之集、苦之灭、苦灭之道。”（《长部》）

乍看之下，其中的内容好多，佛学常识也是有许多，于是顿感自身之才疏学浅，不由地惭愧心生，佩服之余，同时在网上又搜索相关资料。原来这些论据都是出自一本叫《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》的书，从书名可知是为驳斥大乘经典《楞严经》的，书中自然也是引经据典，摘录出许多经文作证据。至于这本书的观点究竟正确与否？由于自己没有读过，更谈不上深入的研究，所以暂不讨论，但《楞严经》却恰好是本人所读过的那少有的几本经书之一，无论是从文学境界上，还是在道理、逻辑上，都是令人信服的，因为说的太好了。

然而，古代大德们对于佛经的讲解，有所谓：“依文解义，三世佛冤；离经一字，允为魔说”。也就是说佛经的真正奥义，是只有佛才能懂的，我们凡夫俗子，若照字面含义来理解，佛会感到冤枉，但若是偏离了经文原义，便是入魔了，因而只有佛说过的才能称为《经》，而菩萨、祖师们的著术只能称为《论》。正所谓依经不依论，所以对于经典真正奥义的心领神会，就在于“通、达”二字，自己妄加注解，甚至随便听信别人解说，都是不可取的。而要做到对整个经典的“通达”，解答其真正的奥义，就需要用佛自己的注解了，也就是前辈们所说的“以经解经”，要从经文的前后、左右、上下，多方面进行对照、印证，再加上自己智慧的参究，以在及功夫上的修持、求证。

显然，对于佛经的断章取义，并拿来作为证据，似乎有点以点概面、以偏代全，因为执着于佛经中的某一句，而丢开佛经的前后语境、背景，以及当时的环境、习俗、听法对象等，其正确性、合理性是可想而知的。要知佛经的本质，说白了就是与弟子之间的一次次对话，面对程度参差不齐的众弟子们，正所谓蟪蛄不知春秋，有很多地方都只是在当时情景下，为了弟子能听的明白，而不得已的说辞。并且再高明的语言表达，也只能表达出真义的一小部分，因而在佛经中又分出了义与不了义之别，所以我们学佛，正是要依了义，不依不了义。

而对于佛门所讲的住世正法，个人浅见认为，能够真正代表佛之正法者，唯有世尊一人而已。其它所有佛经，乃至佛之亲传弟子，都是不足以代表正法的，都应归类为像法，毕竟他们都与如来总是有所差别的。而对于“正法当住千年，今失五百岁，余有五百年。”的说法，这个应当是相对比较而言的，因为越到后世佛法相对越衰落，越会变的似是而非，积累到五百年后，自然会偏离掉本义，所以要说“正法住世五百年”。但这个正法应该是指相对广义上的正法，与佛住世时的法相比，便不能算是正法了，因为佛住世时才是真正代表正法中的正法，因而所有的正与不正都是相对比较而言的。

而对于“相似法”出，那是由于后世修学者的程度不够了，所以只要是对佛经的理解偏差了，学得似是而非，那自然就是相似法了，当等到没有人懂佛法时，自然就是正法隐去了。然而，也并不能说所有的大乘经典，都是相似法，都是伪造的，只有小乘经典是正法，因为若是那样的话，现在已过去两千多年了，早已超过五百年，但直到现在小乘经典也并没有消失，怎么能说没有正法呢？而对于大乘经典合法性的怀疑，那是历史考证的事，但几千年前的事情，谁又能真正说的清楚呢？对于经典本身，为何抓住来历不放，不去求证它所说的真义是否合于佛说呢？并且在求证它们合法性的同时，为何不去求证它们的不合法性呢？为何不是所谓的疑罪从无呢？

至于提到的八正道、四念处等、都属于三十七菩提道品，那是一路成佛的最正、最中之路，是佛法修行道路的大原则。但同时也需要大般若、大智慧的正解最为依归，因为若是没有对教理、经典的真正通达，见解不正的修行人哪有不走弯路的道理，而各人根器不同，兴趣不同，入手处也是应有所差别。所谓正人行邪法，邪法悉归正，邪人行正法，正法悉归邪，只要见解正，智慧通达，乃至走旁门、走左道也是不会差错的，但是这些都需要与三十七菩提道品相互印证，以判定大道方向之正确性。