佛教ABC说说波罗蜜LXXX

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说说波罗蜜

天佑

波罗蜜，字面意义是“到彼岸”——“渡”。

《大乘义章》卷十二说：“波罗蜜者是外国语，此翻名度，亦名到彼岸。所言度者，如《地持》说，度有三种。一者、时度。此之六度行依从种性上度三僧祇方始成满。故彼《优婆塞经》说言，前二僧祇所行檀等非波罗蜜，第三僧祇所修行者是波罗蜜；彼亦就其时度为言。

“二者、果度。此六能得大菩提果。三者、自性清净度。修此六种能舍有相到法实性。具斯三义，故名为度。‘到彼岸’者，波罗者岸，蜜者是到。释有两义。第一、能舍生死此岸到于究竟涅槃彼岸；与前度中果度相似。第二、能舍生死涅槃有相此岸到于平等无相彼岸；与前度中自性清净度其义相似。具斯两义，名到彼岸。”

“波罗蜜”一词本来是一个生活用语；如《大智度论》卷十二说：“于事成办，亦名到彼岸（天竺俗法，凡造事成办，皆言到彼岸）。”

因为具足意象，得到宗教的青睐。佛教认为：生死无尽是苦，清净出离是乐；生死涅槃是局限，不落两边才究竟；于是，用“波罗蜜”一词，喻称离苦得乐——自生死迷界局限之此岸，至解脱清净广大之彼岸。

据到彼岸、度、终了、圆满、最上、终极等释义，表佛所说法终极圆满、最上无等，乃导致菩提涅槃的唯一方法，故称“波罗蜜”。诸佛如来修习圆满是已到彼岸；入道行者正修菩提是中流——当到彼岸；因地众生积集资粮称“发足此岸”。如《大般涅槃经·梵行品》说：“顺流者谓凡夫人，逆流者从须陀洹乃至缘觉，正住者谓菩萨等，到彼岸者所谓如来应正遍知。”

到彼岸是目的，需要方法和途径。佛教基于深教三学，广泛汲取各种胜行，形成六波罗蜜乃至十波罗蜜之固定教法：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、若那（智）。（巴利语系佛教中，亦有十波罗蜜之说：布施波罗蜜、持戒波罗蜜、出离波罗蜜、般若波罗蜜、精进波罗蜜、忍辱波罗蜜、真谛波罗蜜、决意波罗蜜、慈波罗蜜、舍波罗蜜；两者相较相差不多，判断这一教法出现在早期——经典固化乃至书写确定的西元元年之前。）

这十种行，自发心起就开始实践，直到悟入实相，到正修位——十地，才称“胜行”——波罗蜜；断十重障，证十种真如，可得转依。前后虽然科目一样，但是境界、意义、功德完全不同。相应根本般若，才称为波罗蜜；否则，终是资粮加行而已。

《显扬圣教论》卷三介绍说：“波罗蜜多者，谓十波罗蜜多；广说如经。一、施波罗蜜多。谓依菩提心悲为导首，十种法行助善修治、七种通达为坚固根，或因资财、或因正法、或因无畏。五种功德大我所摄性，一无著故舍、二不观故舍、三无失故舍、四无分别故舍、五回向故舍。由此行故，而诸菩萨以资生具摄诸有情，及由亲近多修习故，令彼资粮圆满当成无上正遍知果。如施波罗蜜多，如是戒乃至慧应知。此中差别者。

“第二、戒波罗蜜多，谓或因息离不善、或因摄受善法、或因利益有情律仪戒所摄身语意业性，由此行故，诸菩萨以不恚不恼摄诸有情。

“第三、忍波罗蜜多，谓或因忍受他不饶益不恚性、或因安受诸苦不乱性、或因审察诸法正慧性，由此行故，诸菩萨以忍受一切不饶益事及损害事摄诸有情。

“第四、勤波罗蜜多，谓或因被发心铠、或因方便加行、或因利益有情相续纯熟心勇猛性，为欲引生一切善根，由此行故，而诸菩萨虽未伏惑而能一向专修诸善。

“第五、静虑波罗蜜多，谓或因对治烦恼、或因发起功德、或因利益有情心住一缘性，由此行故，而诸菩萨伏诸烦恼令住不现行法。

“第六、慧波罗蜜多，谓或因对治烦恼、或因发起功德、或因利益有情简择诸法性，由此行故，而诸菩萨永断一切烦恼障所知障种子。

“第七、善巧方便波罗蜜多，谓诸菩萨以此方便，或由随顺、或由违逆、或由不同意乐、或由作恩报恩、或由威逼、或由清净，以三种利益摄诸有情，于种种善处令受令调令安住令成立。

“第八、愿波罗蜜多，谓诸菩萨中随有其一为性，懈怠烦恼多故，遂发正愿而修诸善——令我未来获得自性勇猛正勤烦恼微薄；由此因故，于余生中如所发求咸果其愿，于修善法得强盛力。

“第九、力波罗蜜多，谓诸菩萨由于所修善法得强盛力，依此力故速疾发起静虑波罗蜜多。

“第十、智波罗蜜多，谓诸菩萨于菩萨藏静虑波罗蜜多所摄法则智所引世间慧；依此慧故，而诸菩萨速能发起出世无分别不住流转寂灭道所摄慧波罗蜜多。

“如是十波罗蜜多，于一切地中皆具修习；若增上者，施波罗蜜多唯在初地，如其次第乃至智波罗蜜多在第十地应知。”

施有三种：财施、无畏施、法施。戒有三种：律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。忍有三种：耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。精进有三种：被甲精进、摄善精进、利乐精进。静虑有三种：安住静虑、引发静虑、办事静虑。般若有三种：生空无分别慧、法空无分别慧、俱空无分别慧。方便善巧有二种：回向方便善巧、拔济方便善巧。愿有二种：求菩提愿、利乐他愿。力有二种：思择力、修习力。智有二种：受用法乐智、成熟有情智。（具可参考《瑜伽师地论·本地分中菩萨地·初持瑜伽处》，解说甚详。）

其中，般若波罗密是最为关键的一个：般若即超越分别的根本智，代表佛教最极圆满之智；只有具足般若，其余行法才称波罗蜜。如《大智度论》卷八说：“是五波罗蜜，不得般若波罗蜜，不名波罗蜜。如檀波罗蜜，不得般若波罗蜜，没在世界有尽法中，或得阿罗汉、辟支佛道般涅槃；若得般若波罗蜜共合，是名波罗蜜，能至佛道。”