心经心无挂碍

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我们前面几讲是《心经》的最为主要的法义。《心经》以后的部分，相对来讲就比较容易理解了。

我们先来看《心经》的经文：

以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

这段经文是说，菩萨证悟到了一切了无所得的空性，就会“心无挂碍”，就不再“颠倒梦想”，就能够获得终极的涅槃。这是菩萨的境界。

三世诸佛呢，因为有了般若智慧，就能成就最为彻底的、最最圆满的觉悟。

在梵文“菩提萨埵”这个词里面，“菩提”是觉悟的意思，“萨埵”是有情的意思，有情就是有情的众生。

中国人喜欢简略，把“菩提”这个词里面的“提”字给省掉了，把“萨埵”这个词里面的“埵”字给省掉了，于是，这样一来，“菩提萨埵”就成了“菩萨”了。

经文说，菩萨有了“般若般若蜜多”，心里就不会有挂碍。没有挂碍，就不会有恐怖，就远离了颠倒梦想，达到了彻彻底底的涅槃的境界。这是经文的前面这部分讲的。

一、有了挂碍，就会有恐惧。

为什么这样说呢？

因为有了挂碍，就会有了各种各样的恐怖。如果我们有了牵挂，那就会构成对生命的最严重的障碍，并且使我们产生了深深的恐惧感。

比如说，我们牵挂的是金钱，那就会给我们的生命带来种种的障碍：没钱时我们在恐惧，没钱怎么生活；有钱的时候，我们也在恐惧：这有钱了，钱会贬值；担心钱贬值，那就去投资吧。

那好，投资回报率高的时候我们在恐惧，因为回报率高，风险也大，这万一本金回不来咋办；投资回报率低的时候，我们也在恐惧：放在银行里，利息还比不上通货膨胀的速度，我们又很不甘心，种种纠结。

所以，当我们牵挂金钱的时候，没钱的时候我们在恐惧，有钱的时候我们也在恐惧。钱少了，我们在恐惧，钱多了我们更在恐惧。投资回报率高的时候我们在恐惧，投资回报率低的时候我们还在恐惧。

于是，我们就这样，一直生活在颠倒梦想之中，这是多么的可怜可悲又可叹的事啊！

对金钱是这样，对地位、对名声、对感情、对身体等等，又何尝不是如此呢？

我们如果牵挂着位子，就害怕升不上去、害怕退下来后不再威风八面；我们牵挂着身体，就害怕衰老、生病和死亡。这种种的牵挂和执念，使得我们整天到晚生活在恐惧之中。

有了牵挂，就势必对我们的生命构成了严重的妨碍。这种妨碍严重到什么地步？

甚至，严重影响到我们生命的程度。毫不夸张的讲，每一个人在这个世界上，都有着让自己魂牵梦绕的人和事：有人是对财富的贪婪执著，有人是对美色的贪婪执著，有人是对虚荣的贪婪执著。

为什么很多人死不暝目啊？

那就是大家挂碍太多太多了，舍不得，放不下，看不破。

如果一旦，我们像《心经》上讲的，“无有挂碍”，那整个的人就全然不同了。

没有挂碍，那就不会有任何的恐惧。当我们不再患得患失、没有恐惧的时候，那自然就会“远离颠倒梦想”。

颠倒的意思就是错误：把假的当真的，把真的当假的。把正的当邪的，把邪的当正的，这不就颠倒了吗，颠三倒四颠来倒去。

我们凡夫总是生活在“颠倒梦想”之中，晚上做梦在梦想，白天想的也都是梦想。

当我们把我们所经营的生活，看作是实实在在的存有，其实也是在梦想。所以佛陀说，人生如同一场大梦，唯有修行，才能从这大梦中醒来。

当你没了挂碍，就没了恐怖，就远离了颠倒梦想。这时候你就达到了“究竟涅槃”的境界。

“究竟涅槃”，是彻彻底底的圆满的涅槃。到达了这个境界的时候，我们就彻彻底底地超越了六根、六尘、六识、十二处、十八界的束缚和污染了。

这一段后面的经文说：

“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”。

成佛到底是成什么？

成佛并不是成别的什么，成佛，就是智慧的成就！

三世诸佛，就是过去世的觉悟者，现在世的觉悟者，未来世的觉悟者。

因为有了波罗蜜多，因为有了般若智慧，就能够证得无上的正等正觉，就能够得到最终极的、最圆满的觉悟了。

《心经》这段经文的要点，在于强调般若波罗蜜多是非常非常的重要：

一个菩萨，有了般若波罗蜜多，他就会“心无挂碍”，就能达到最为彻底的涅槃境界；

三世诸佛呢，有了般若智慧，就能够成就最为圆满的果位。可见这般若波罗蜜多，它对我们每个人的生命的成长是何等的重要！