金刚般若波罗蜜经讲义七

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7.喻显无住

　　（1）著相之失

须菩提！若菩萨心住于法而行布施；如人入暗即无所见。

　　佛再引用譬喻，显示般若无住的功德。法，指世出世间，一切有为法与无为法。如佛所教而住的菩萨，不应该执著世间无常、苦、空、无我等有为诸法；即使是修因证果的出世间无为法，亦不应该执著。‘若菩萨心住于法而行布施’，就是缺乏般若智光，不知诸法幻有不真，著我昧空，为物所转，处处障碍，‘如人入闇，则无所见；’

　　虚空，譬喻真如自性。法，譬喻真如性德所具诸法。暗喻烦恼。佛的意思是说：虚空周遍十方，而且一切色法，充满其中，但处于暗室的人，又缺乏日光明照，虽然身在空中，而不见空，虽面对诸色，而不见色。譬喻真如性空，周遍法界，本具无量性德，一切诸法尽摄其中。由于菩萨心住于法，被无明暗蔽，无般若智光，未悟真如性空之理，虽处身于真如界内，而不自觉，更不能见真如自性本具的性德；如人入暗，一无所见。

　　（2）无住之得

　若菩萨心不住于法而行布施；如人有目，日光明照，见种种色。

　　日与日光，譬喻智慧。日能破暗，喻智慧可断惑；目能见空见色，喻智慧能见实相理，知性具无量功德。佛说：‘若然菩萨心不住于法而行布施’，则般若智光显现，得法眼圆明，便可以破除无明暗蔽，亲见诸法实相理，真空不空，便可以游于慧日之下，洞悉真如，性具无边功德；‘如人有目，日光明照，见种种色。’佛以此譬喻，显示般若无住之功德，以劝导持经菩萨，应该离相发菩提心，生无所住之心，修无所住之行。

8.自持功德

须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。

　　前说为他人演说的功德殊胜，今佛再说自持功德。自己受持，已能成就无量无边功德，何况进而为他人演说？当来之世，指末法时代，善男子善女人，总括四众佛弟子。末法时代，魔强法弱，斗争坚固，此时若然有人能受持读诵此金刚经，对本经所说第一义空的道理，不惊，不怖，不畏。由文字般若，起观照般若，亲证实相般若；则其智慧之深，功德之大，唯佛智能悉知，唯佛眼能悉见。

　　佛证一切种智，无法不知，谓之悉知。佛五眼圆明，无法不照，谓之悉见。因为凡是能于此经，信解受持，离相发心，无住布施，福慧双修，自利兼他的人，必能于十方世界，分身无量，善巧方便，转法錀，度众生，‘则为如来，以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。’是以本经，又名功德经。

　　据说：中国宋朝范文正公，是一位信佛虔诚的大官。毋亡二十一日，梦见母亲哭诉：因生前作业，被泰山府君拘捕，日夜受苦，希望他念功德经超度。又说：功德经即是金刚经。文正公即请僧人诵经七日，第六晚，又见亡母来言：因你至诚念经忏悔，感动观音菩萨来诵了半卷经，我已经业障消除，得生天界。次日，文正公礼谢众僧时问：昨天是谁诵半卷经？旁有人言：‘昨天大众在诵经时，我倚立看到第十六分，大人忽来拈香，我回厨房去。’文正公立即跪地叩首，和尚言：莫…莫…，忽腾空而去。文正公即在腾空之处，建立莫莫禅堂，以谢菩萨救母之恩。

　　又从前有一苦行僧，日诵金刚经六十卷，数十年如一日，从不间断。他有一位知名度甚高的师兄，时常出外讲经说法，广度众生。十几年后，回到祖庭，很关心的问师弟，在寺中除了执役服劳之外，还用什么功？师弟说：‘唯有诵念金刚经。’师兄怪责他，为什么不出外参学，多多研习经教。之后，就匆匆与师弟告别。

　　师弟说：我们阔别多年，就让我诵卷金刚经，祝福师兄吧！随即坐地诵经。当开始念经题时，空中天乐飘飘，远近皆闻；诵至‘一时佛在舍卫国’时，异香满室；再念到‘尔时须菩提，即从座起，’忽然天雨曼陀罗花…，令师兄自愧不如。古人说：‘能说一丈，不如能行一尺。’故知诵经，胜在解义，解义胜在起行，我们若能由信而解、而行、一心受持经中所诠的真义，当然可以成就无量无边功德。

9.较显福胜

须菩提！若有善男子、善女人，初日分，以恒河沙等身布施，中日分，复以恒河沙等身布施，后日分，亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写受持读诵，为人解说？

　　佛说：持经之人，成就无量无边功德，此功德究竟有多少？今佛用恒河沙身命布施作比较，以显持经功德多而且胜。

　　中国古时，将一昼夜二十四小时，分为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥等十二时。印度则分为六时。上午六至十时，为上日分；中午十至二时，是中日分；下午二至六时，是后日分。晚十时前，是初夜分；十至二时，是中夜分；二至六时，为后夜分。

　　前文曾举身命布施，但只是以一恒河沙数为限；今佛再假设有人，于每日三时中，皆以恒河沙数等身命布施，而且不止是一日、一月、一年、百年、千年，而是积无量百千万亿劫之长时间，可知其所施身命之多，实在无法统计；但其所得之福，仍然不及持经功德殊胜。

　　劫是梵语，译名时分。佛经记载，劫有大劫，中劫，小劫之分。人道众生，寿命极短时，只有十岁。届时的人类，极其凶恶，也非常痛苦；由于共同恶业所感，养生之物十分缺乏。能够生存的人类不多，南赡部洲，人数不过一万。因苦极思善，人寿渐增，约经一百年，始增一岁。人寿增至二十岁时，己过千年，众生眼见善有善报，故从善者日增。如是每过百年，人寿增一岁，增至人寿八万四千岁。此时的人福报大，享受如意，快乐无比。由于众人耽恋五欲，善心渐减；人寿又开始每过百年减一岁，最后减至人寿十岁，如是一增一减，谓之一小劫。积二十小劫为一中劫；积成、住、坏、空四个中劫，为一大劫。

　　经文言劫，是指大劫。佛言：有人于无量百千万亿劫中，一日三时，皆以恒河沙数之多身命布施，其时间之长，施命之多，行愿之坚，得福之大，岂可算数计量？但‘若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼；何况书写，受持读诵，为人解说。’不逆，是随顺。佛意是：若果有人闻此经典之后，能生信心，随顺般若无住行，不疑不谤，其所得福，已经胜于在无量百千万亿劫中，一日三时，皆以恒河沙等生命布施的人。何况更能依经解义，依义修行？既自己书写受持以自利，复为他人解说以利他，则其福德，更不可思议。

10.能持所持

　　（1）所持经胜

须菩提，以要言之：是经有不可思议，不可称量，无边功德；如来为发大乘者说，为发最上乘者说。

　　何以闻经信解受持读诵，为人演说的功德，远胜于无量百千万亿劫，以恒河沙数的生命布施呢？佛言：‘以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德。’

　　不可思议，是指法身佛；佛证法身理体，其性空寂，离名绝相，言语道断，非凡夫心可思、口可议。

　　不可称，指报身佛，无量相好庄严，非言语可称赞，非文字可形容。

　　不可量，指应身佛，随缘赴感，变化莫测，非凡情圣智，可能揣测度量。

　　无边功德，指佛所证中道妙理，不但远离空有二边；同时远离亦有亦无，非有非无二边，一超直入如来地，圆证三身，万德庄严，谓之无边功德。

　　又佛之法身周遍法界，法界无边，故言无边。佛的报身，相好无量，无量即无边。佛的应身，随类示现，妙应无方，无方即无边。总显本经所诠般若真空妙娌，能圆断圆证，成就如来三身，以利益无量众生；令一切众生，闻经受持，皆共成佛道。所以说：‘是经有不可思议、不可称量、无边功德。’

　　‘如来为发大乘者说，为发最上乘者说。’大乘是菩萨乘；最上乘是一佛乘。发菩提心，上求下化，是发大乘者；发心绍隆佛种，续佛慧命，是发最上乘者。大乘，是在菩萨修因言，最上乘，是在菩萨证果说。大乘教义，有圆有别，有顿有渐；最上乘，唯诠圆顿妙法。故最上乘，并不同于三乘教法中的大乘。

　　本经开始时，佛说般若之道，劝菩萨离相无住，随人信解受持，是属于大乘渐教，即是‘如来为发大乘者说’。次明般若之用，由观照般若的功能，深达实相般若之理体；令人不取于相，不取法相，不取非法相；圆修三观，圆显三空，圆断三惑，圆证三身。是属于大乘圆教，即是：‘为发最上乘者说。’

　　（2）能持人胜

若有人能受持、读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量，不可称，无有边，不可思议功德。如是人等，则为荷檐如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵，为人解说。

　　前显经胜，今明人胜。本经功德，既然不可思议，是如来为发大乘者说：为发最上乘者说。则闻经之人，必然是大乘、上乘根机，能够荷担如来家业的法王子。否则，若然是法执未亡之二乘，或是我相未空的凡夫，绝对不可能信解受持此经，何况更为人演说？今有大乘、上乘之机，可以绍隆佛种的人，能自己信解受持，读诵此经；更能广为他人演说此经，则‘如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量，不可称，无有边，不可思议功德。’

　　前文说：‘不可思议，不可称量，无边功德。’今言：‘不可量，不可称，无有边，不可思议功德。’文既倒置，义亦不同。前文言：‘是经’，今言：‘是人’，可知前文是约果德，今约修因。前文是由佛证三身，具三德，从体起用而说是经；今则由闻经生信，自持教他，离相无住，得与性德相应；而成就报、化二身的正因。

　　前言：‘不可思议’，是法身如来，属体大，即法身德；‘不可称’，是报身如来，属相大，即般若德；‘不可量’，是应身如来，属用大，即解脱德。佛证体起用，遍法界，尽未来，说法利生；由文字般若，令诸众生，无住生心，观照实相，共登彼岸，同证菩提。是以本经功德，不仅无边，亦复无量。

　　今则先言‘不可量’的应身，次言‘不可称’的报身。意思是说：菩萨修因，如果欲想分身无量，度脱众生，现尘现刹，不相为碍；自当发四弘誓愿，上求下化，始可成就，不可量的应身。如果欲想成就福慧庄严，相好无边，不可称的报身，就要生无所住心；不住于法，而修六度万行。如是不著相；不坏相。不执有；不偏空。称性起修；全修契性，性修不二，方可与具备体、相、用三大的性德相应，方可以成就圆满报身之正因。

　　前文说：无边功德，是显佛果菩提，离四句，绝八非；今言无有边，是说菩萨修因，仍未证绝对待，离能所之性德，必须以无治有，以无住离相的功德，求证离四句，绝八非的菩提。故言：‘无有边，不可议思功德，’合言之，便是‘若见诸相非相，即见如来’；亦是‘离一切相，即一切法；’亦是‘正念真如’。菩萨发愿度众生，是大悲心；无住生心，是深心；正念真如，是直心。三心并发，就是‘信心不逆’，就是成佛的正因。此人功德，足可以负荷承担如来的家业，继承佛志，绍隆佛种，不久即登如来宝座，掌法王权，行法王令。所以说：‘如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。’

　　何以故以下，是反显。佛意是：如果不是发大乘心，或发最上乘心的人，一定爱乐执著小乘法。（二乘所证只是我空，未得法空，属于化城，未到宝所，并非究竟，故名小法。）爱乐小法的二乘圣人，我执虽空，法执未除，贪著涅槃轻安寂静，见有能证所证，仍有我见，人见，众生见，寿者见。四见未空，如何能信解受持般若真空妙理，进而为人演说呢？此正显示，非不可思议的人，不可能受持不可思议之法，不可能作不可思议之事，更不可能成就不可思议的功德。所以佛说：‘若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵，为人解说。’

　　（3）应修供养

须菩提！在在处处，若有此经，一切世间，天、人、阿修罗，所应供养。当知此处，即为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。

　　‘在在处处’，是指时间与空间；‘一切世间’，是指有情世间；天、人、阿修罗，是三善道众生。佛于有情世间中，但举三善道众生，实是概括三界、六道、四生、九有、天龙八部中，所有信佛、闻法、具有善根的众生。供养，包括事供养与法供养，海龙王经法供养品说：‘菩萨有四事供养如来：一不舍道心，植诸德本；二心立大慈，合集无上；三建大精进，严净佛土；四深入妙法，心得法忍。’今言：‘以诸华香，而散其处。’是但举事供养，实则包括法供养。

　　塔，是供养佛应身舍利之处。佛的意思是：无论是何时何处，若有此经的地方，‘当知此处，则为是塔，’等于是佛的塔庙所在，一切世间，六道众生，凡是佛弟子，皆应该恭敬供养，作礼围绕。为什么？因为‘一切诸佛，皆从此经出。’是以‘在在处处，若有此经’，即有佛的法身舍利，不但‘皆应恭敬，作礼围绕，’还要如供养安奉佛应身舍利的塔庙一样，‘以诸华香，而散其处。’

　　中国明朝，有一头陀僧名怀林，初在苏州承天寺出家，但不守清规，饮酒食肉，胡作非为。有一天，正在室外乘凉，忽然看见两个鬼卒走来，用锁链套上他的颈部，要将他拘捕。怀林看见鬼卒手中令牌，有十多个人名，自己的名字也在其中，立即向鬼卒求情，希望暂缓七天，等待其余的人都被拘捕了，再来捕他。次日，他将此事告诉寺僧，并买冥钱焚烧给鬼卒，及安排后事。寺中有一僧人说：‘真如寺有位道行高深的禅师，可往求助。’他真的去向禅师求救。禅师说：‘本寺佛塔倾斜，须钱修理，你若发心化缘修建，我当教你拒鬼之法。’怀林为了求生，也就发愿修塔。禅师即将手中念珠交给他，并嘱他在七天之内，不要离开禅房，夜里也不可睡觉，日夜不间断的一心诵念金刚经。诵至‘当知此处，则为是塔。’两句经文时，要特别注意，细心体会，就足可以自救了。

　　七天之后，两个鬼卒跑到禅师处说：‘有个注定要死的头陀僧，逃来此地，不知现在何处，请求指示方向。’禅师说：‘他现在我房中，你们去捉他吧！’鬼卒推门而入，急急退出说：‘房中有一座宝塔，光明照耀，令我们眼睛睁不开。’师说：‘他在修上乘法，又发愿修建佛塔，天龙鬼神对他，亦无可奈何。你们回去对冥王说：怀林僧由某禅师暂留修塔，功德冥阳两利，你们不会有罪的。’怀林此次大难不死，加以七日夜专心诵念金刚经，善根增长，罪业尽消，不敢再蹉跎岁月，立即自制铁炼，锁住自己颈项，出外化缘，如是寒暑无间，风雨不改，将所化得的金钱，全部交给禅师修塔，经过二十多年的岁月，终于完成修塔功德。

11.灭罪生福

复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　佛举本经无住妙用，能灭罪生福的功德，以释人疑。因为前文佛说：‘能于此经受持读诵，则为如来，以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。’又言；‘若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量，不可称，无有边，不可思议功德。’然则，凡是受持读诵此经，或为人演说此经者，都应该福报无量，受人尊重，恭敬供养。但事实上并非如此；甚或有人，反而被人轻贱，原因何在？佛说：此皆因‘是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即得消灭，’

　　关于罪业报应的事，通于三世，又有定业与不定业之分。经言：‘假使百千劫，所作业不亡：因缘会遇时，果报还自受。’是指定业不可转。至于不定业，若能至诚忏悔，止恶向善，持戒修福，罪业就可以消灭。

　　又业力受报，可分为现业现报，现业来生报，现业后世报三种。又有重罪轻受，轻罪重受，人中罪地狱受，地狱罪人中受，种种不同；必须审察其犯罪动机，以及助缘如何而定。

　　释尊成道后，尚要受九种业报。一、孙陀利女，恶言嗔骂；二、旃遮女，讥嫌清净；三、提婆达多，推石灌象；四、木桩伤足；五、释族被灭，头痛三日；六、食马麦三月；七、背脊疼痛；八、苦行六年；九、空钵而还。可知业报难逃，有如是因，必招如是果；即使修行至佛，亦要受报。

　　今说持经之人，由于先世罪业深重，应堕地狱，因持经功德，仅受人轻贱之报，先世罪业，即可消灭；此即是转后报现受，转重报轻受，转恶道报人中受。受报既毕，罪业已销，加以诵经解义，离四相，破二执，无住生心，自利兼他的福德因缘，将来‘当得阿耨多罗三藐三菩提。’

　　中国唐朝，法藏法师，发心建造佛殿僧舍，富丽庄严。一日，忽然暴卒，见一七宝所成的精舍，内有梵僧对他说：汝造伽蓝，不无功德，可惜于三宝物，有互用之罪…，法藏请教梵僧，如何脱罪？僧教其受持读诵及书写金刚经。后无病延年，享寿一百一十岁。可知诵经，的确有灭罪生福的功德。

　　又明度法师，亦是中国唐朝人，以诵金刚经为常课，而且慈心爱护动物。有鸽子在他屋檐筑巢，生有二小鸽。师每日用粥喂小鸽，并咒愿说：‘乘我经力，速得超生。’一日，二小鸽忽然堕地而死，师在后园葬之。是夜，梦见两小儿来向他礼谢说：‘蒙师饲养及咒愿，今已转生人道，投生在距寺东十里的张家。’由是可知持经功德，确实可以灭罪生福。

12.较量功德

须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。

　　阿僧祗，译为无央数。华严经言：‘阿僧祗、阿僧祗，为一阿僧祗转，阿僧祗转、阿僧祗转，为一无量。’今以无量之数以计阿僧祗劫，显其时间之长。那由他，译为一万万，将一万万之数，加以八百四千万亿倍，是明其数之多，实非人间数学所能统计，亦非譬喻所能显示，唯佛与佛的智慧乃能知之。

　　供养，概括饮食、衣服、卧具、医药四事供养，以及法供养。释尊因中修行，三祇修福慧，百劫种相好。在未值遇燃灯佛之前，已经值遇八百四千万亿那由他数诸佛，而且于众多诸佛处，‘悉皆供养承事，无空过者。’此明释尊修行时间之长，遇佛之多，供养之大，但其所得功德，仍然不及受持读诵此经功德百分之一，千万亿分亦不及一，‘乃至算数譬喻所不能及’。此是佛引自己因中修行功德，与持经比较，目的在于显示持经的功德最胜。

13.结叹难思

须菩提，若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。

　　此总结较量持经功德。佛曾两次举恒沙数外财布施，及双举无数恒河沙数众多内财布施，较量持经功德，又再举自己亿劫修因之功德比较，以显此经无住功德的殊胜，亦不过是略说而已。若然详细具足的说，犹恐怕末法时代，根钝智浅，业障深重的人闻之，心生迷惑，痴狂，闷乱，狐疑不信。若因不信而谤法，必堕地狱，不可不慎。

　　由于此经，离相无住所显的毕竟空，义理幽深微妙，非凡智可思，非语言可议，故说：‘当知是经义不可思议。’凡依此经不可思议之理修行者，必能圆伏烦恼，圆证三身，万德庄严。故言：‘果报亦不可思议。’

　　自最初须菩提问：应云何住？云何降伏其心？佛即为广说般若真空的中道妙理，应离相发菩提心，无住修六度万行。接著重重显示般若的妙用，能破执除惑，灭罪生福，成就佛道功德。直至现在总结本经功德，要须菩提‘当知是经义不可思议，果报亦不可思议’，般若法门，已经讲完。以下须菩提再请，佛再答，是显般若之体。