金刚经须菩提于意云何东方虚空可思量

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“须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也！世尊！”

直译--

“须菩提！你的意见如何呢？你认为东方的虚空是可以思量它的大小否？”

“不可以思量！世尊！”

解释--

“须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”

--方位是世间法，是世间人所施设，要有一个基准点，以此基准点来说东方、西方、南方、北方、上方、下方。东方虚空也是随顺世间人的习惯而说，有东方虚空，则有西方虚空，乃至南方、北方、上方、下方虚空。

虚空，只是施设之名，事实上并无虚空之法；在一切法中，并没有虚空这个法。

虚空是因为有色法之对衬，依色法而言，名为虚空。世人多以为实有虚空之法，这只是错觉。譬如《楞严经》云：

“乃至虚空，皆因妄想之所生起。”

由经文可知，虚空是妄想分别出来的。

又譬如《大乘起信论》云：

“虚空相是其妄法，体无、不实，以对色故有，是可见相，令心生灭。以一切色法，本来是心，实无外色；若无色，则无虚空之相。”

古人曾把虚空归于“色边色”，把虚空摄于色处之中，因而有人误认为是有为法。而世间人也有把虚空当作色法，既是色法，即是妄法，有生有灭。然则虚空实无有法，唯是假名。

譬如《大智度论》云：

“如虚空者，但有名而无实法。虚空非可见法，远视故眼光转见缥色。诸法亦如是，空无所有，人远无漏实智慧故弃实相，见彼我、男女、屋舍、城郭等种种杂物心着。”

“虚”是虚无，“空”是空无，都是“无”之别义；是故虚空本无实体，无有形质，空无障碍，不为色法所障。又虚空无有边际，既是虚无形质，又何有边际？无有边际，即是广大。又既是虚无形质，即是广大；既是虚无形质，即是无相，无有形相。无相的布施，所得福德犹如无相之虚空，无限广大，是故不可思量。

譬如《大乘起信论》云：

“虚空无边，故世界无边；世界无边，故众生无边。”

虚空无边，则东方虚空亦是无边，南、西、北方虚空亦是无边。又东南、东北、西南、西北等四维之虚空仍是无边际，上方、下方虚空亦是无边际，一切之虚空皆是无有边际。因为无边际，所以广大；因为无有边际，所以不可思量。

佛弟子修学《金刚经》，应该要有一个认知，就是佛在这里所说之每一句话，都是有意义的；如果没有意义的话，那世尊为什么要说呢？详细学习《金刚经》，对于他日的悟入绝对有很大的帮助；起码可以提供佛弟子一个熏习正法知见的机会，有了正确的知见，方向才会走对。

“不也！世尊！”--

一问一答是佛说法之一种很重要的方式，这种说法方式效果很好。

其实，以佛的威德力来说，度众生应是很容易才对；可是，事实并非如此。并非世尊的威德力不够，而是众生烦恼障重，而佛法又甚深极甚深，尤其是如《金刚经》这种第一义谛之法。

至于唯识种智之法，就更深细了，所以佛法甚深的确是事实。

大乘佛法的悟入，确实极为困难，一切佛弟子最好是随顺福德因缘，如法而求就好。若是太过勉强，往往会出问题，并非好事。

有志追求《金刚经》开悟之一切佛弟子，在修学此经般若知见之同时，一定要努力修除个人之性障。

若不好好努力去除自己的烦恼习气，而一心一意地想追求开悟，这就不免令人怀疑如此追求开悟是另有目的，而不是真为生死而求，不是真为众生之利益而求。像这样就不是正确的修学心态，值得深思。

有人于正法道场学得一点知见，却不能观察众生因缘，一意地去否定他人，好像别人都是一无是处。事实上，人家只是老实念佛，也没有以严重错误之知见影响信众，只是修学正法之因缘还不具足而已。

欲求契入《金刚经》之第一义妙法，最好还是先努力修除自己的习气比较要紧。至少也要先把粗重的习气除掉，才好当一个开悟者。

追求开悟还是要等因缘成熟，瓜熟蒂落，自然成就比较好；换句话说：该你的跑不掉，不该你的千万不要强求，这样的悟才不会出问题。

现在就是该学的赶快去学，该修的努力去修，该护持的舍命去护持，其它就交给佛菩萨安排就是了。