色即是空,空即是色空和色代表什么竟然

“色即是空空即是色”出自《般若波罗密多心经》，此经书称之为“心经”，是佛教在我国流行最广泛的经书之一。上面那句经文，是观世音菩萨在感悟宇宙人生之后，教育舍利弗说的话。但是很多人对此经文理解的比较肤浅，俗气，大都认为佛教在劝诫人不要贪图女色。这实在是个错误的理解，其实里面的“色”并不指的美色。今天就和大家分享一下，这句经文的真正内涵。

这句经文出自《般若波罗密心经》：

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。

在理解“色”与“空”什么意思之前，我们必须了解两个名词：“相”与“性”。按照佛教来讲，所有的事物可分为“相”与“性”。

“相”就是外表表现出来的，或称之为“表相”“现象”；“性”则是事物内在的本质，就如亚里士多德“形而上学”所讲的“实体”。佛教里面讲，事物是因缘和合而生，因缘在不断变化，事物也在不断变化，瞬息过后，一些表相看似相同的事物，但实际上，它内在本质与刚才已经完全不同了。所以，没有一个固定的“性”或“本质”能代表这个事物，或说，这事物没有一个永恒的“实体”。在佛教讲，这就叫“无自性“，也叫“性空”。

那么，我们返回来看，心经开头第一句“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”

色是什么意思？

文中的“五蕴”指的是“色、受、想、行、识”。自然界的一切生命都来自五蕴，都是五蕴和合的结果。其中的“色”不是指我们人世间的感情问题，色情、男女之间的暧昧等之类的。经文中的“色”是指一切物质，并涵盖的一切物质现象，或代表这乱花渐欲迷人眼的花花世界。色又有广义与狭义之分；广义指，物质存在的总称：即宇宙大自然的物质与生命体，大至星体，小至微尘，无不包含在内；狭义是指眼根所取之境，即人肉眼能识别的对象。其他四蕴则包含了一切众生的精神世界。这五蕴就是刚才我们所讲的“表相”或“相”。

色即是空

那么，“色即是空”或者称“五蕴即是空”意思就是：一切物质现象是因缘所生、空无自性的，但并不是说因缘和合时是“有”，因缘消散后是“空”，而是说因缘和合本身的规律是变化莫测的。“色即是空”这里的“空”并不是“是虚无，也不是不无所有”，而是“空无自性”之意，意思是，指万事万物没有一个独立存在恒常不变的本质或实体。这与佛常说的“无常”是一个意思，就像天空的云彩一样，变化无常。

色的世界，包括宇宙，看不见的分子或离子，也包括我们的身体，但这个身体会经历生、老病、死，最终会死掉，烂掉。这时候，一般人理解的“空”指的“虚无”，既然世间万事万物都是虚无，那么，活着还有什么意思，还不如赶紧吃喝玩乐吧。其实不然。这里的“空”的意思是，事物可朽坏、不能永久存在，变化莫测的本性。

比如，当我们看到别人比自己有更多好的手机，你本来一颗知足的心被打破了，非也要买像比方一样的手机，甚至比对方更好的才行。可是当你得到手机之后，用了没有几个月，又出现了最新款，之前的手机不再对你有吸引力。所以，人的本性是空的，多变的，没有固定的本质性。

空即是色

色是五蕴之一，刚才说了，五蕴即是空，就是指一切现象皆是依赖众多条件而起的，五蕴只是作为诸条件互相联系的结构体，脱离了条件，五蕴就不复存在，五蕴的本身不存在自性的。正是由于五蕴本身空性的特质，五蕴才得以显示自己，形成形形色色的现象。

比如，当我们想吃一道美食，美食是从我们空的本性的念头中，或从人脑子的变化莫测的意念中显现出来，由空的物质产生物质；物质的制造，也都是从我们空的心性生出来的。比如一个苹果，一个电脑等。

明白了上面的解释，我们才真正懂得“色即是空，空即是色”的意义。这句经文重点在于强调，要我们看清事物的善变性，不定性，坦然面对眼前的一切，对于一切事物，不要“住”尤其对自己的欲望。只有真正领悟上面那句经文，才能破除“我执”与“法执”，生活才能达到“度一切苦厄”的境界。

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