知道自己的真如心潜能有多大吗如果100

科学家说人的大脑只开发了不足10%，伟大的科学家爱因斯坦据说比正常人多一根脑神经，大脑开发了15%，如果大脑开发%会是什么样子？电影《超体》做了一次推测，主人公露西最后说“我无处不在”，这似乎像佛的语言。佛不认为大脑是人的本体，但他说真如心是众生的本体，真如本心被开发出来以后，人就能成佛。真如心的作用是什么呢？

马鸣菩萨说：

讲解：所谓真如心的作用，是说一切诸佛在因地（未成佛）时发起大慈悲心，为了救度众生而修行六度及四摄行等修行过程中，观察万物一切众生如同自己一般，想要普遍地加以救护，使众生都可以获得解脱；这样尽未来际地救度众生，而不限定救度众生的时间是多少劫数，尽未来际地救度众生而不入无余涅槃中；并且如实地、究竟地了知自己与切众生都是平等平等的；而且又不取着众生尚未成佛所以显现的众生相，以这样的大方便智慧，灭除了无始无明中的一切随眠，才能够证得本来就己经存在的法身无垢识，所以就发起了清净法界与四智心品，并且能够任运地现起不可思议的如来地种种胜妙业用，以及示现种种如来地的自在差别的作用；究竞观察这些不可思议的如来地功德，其实也是周遍于如来法界而与真如无垢识平等无异，方才究竟成佛。虽然现前如是观察“种种胜妙业用能够利乐众生无穷无尽”,却又纯是真如心的业用，本来无相，所以也没有用相可得。

佛地真如心的妙用，必须是远在三大无量数劫前的初住位中，外门修行菩萨的六度万行；满足外门的六度万行之后，在六住满心位中，证悟如来藏，发起般若智慧，再转入内门修行六度四摄万行；以一大无量数劫的时间，满足外、内门六度万行，这就是成就究竟佛果的两大无量数劫之前的第十回向位。此时即将进入初地，必须发起十无尽愿：愿意利乐有情永无穷尽——犹如虚空永无穷尽一般地不舍十种无尽大愿，不贪着于无余涅槃的永无生死痛苦境界，愿意永远地利乐有情众生，直至众生度尽为止，否则绝不终止十无尽愿。发了十无尽愿以后，才能成就增上意乐、具足圣性而入初地心中。

于证悟之后，始从七住不退之时开始，末至等觉位为止，周遍观察一切众生同有真如心—阿赖耶识心体，并且随着增上慧学般若种智的增长，次第深入周遍观察众生与自己都同样地平等、平等；虽然周遍观察众生在六道种种境界与自己有所不同，却因为现观众生同样都有体性平等无异的真如心，所以也不会取着于众生的身相与愚痴相大大不相同于自己的身相与智慧相，所以不会再出生世间法上的分别相；由此缘故而使自己能够发起中品妙观察智、平等性智的初分，发起初地五分法身；复以十度万行而次第进修诸地大方便智，使得增上慧学更加圆满，到最后终于灭尽无始无明的随眠，证得第真如的种种法上的全部功德力，这就是证得本有法身，成就究竟佛地果德。

因为佛地的种种法上的无尽功德力，其实都是本来就已含藏在真如心中，然而众生因为烦恼及无明遮障的缘故，所以不能发起佛地的全部大功德。现在经由三大无量数劫的修行功业，成就佛地果德，就使得含藏在如来藏中的本有功德力全部显发出来，所以称为“证本法身”。

到此时成佛，就能够将如来藏——真如心无垢识——所含藏的种种不思议的智慧等自在差别作用，全部具足而任运地现行，用来利乐有情众生。所谓的不思议业和种种自在的差别作用，概括而言，可以说为八法：一、三学圆满，也就是说圆满具足了增上慧学、增上心学、增上戒学。二、五眼，就是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼；三、三种意生身及庄严报身，也就是示现与诸地菩萨亲近修学种智的色究竟天中的庄严报身，三地满心菩萨的三味乐意生身、八地菩萨的知诸法法性意生身、九地菩萨的变化身(又名种类生无行作意生身);四、九地菩萨的四无碍法；五、十地菩萨的大法智云；六、佛地的大神通境；七、四智圆明；八、四种涅槃。

具足这八种不可思议善净业行与种种神用。但是观察诸佛如来任运现起的这些不可思议的纯善净业及种种自在差别的无量作用，如果纯从真如心的自身立场来观察，其实都没有所谓的作用法相可得，因为都摄属真如心所出生的作用，而真如心自身却是本无色相、本无众生觉知心相，所以说“都无用相可得”。

“一切如来唯是法身，第一义谛无有世谛境界作用，但随众生见闻等故，而有种种作用不同”

意思是说，一切如来的本际，都同样是法身，也就是真如心；从真如心自身来说，如果不是因为众生有我见、我执与无始无明，就不会有贪、瞋等烦恼及一切善恶业种，也就不会有众生在三界中流浪生死，就不可能会有世间万法及出世间法的存在与弘传；所以，如果纯从真如心自身的立场来看，根本就不会有一切法的生起与存在。如果把我见、我执、无始无明都灭尽了，那就成佛了；但是成佛之后，再来观察诸佛之所从来，其实都是从真如心无垢识出生的，所以真如心就是诸佛的法身，因为诸佛所现一切法都是从这个真如心中出生或显现的。

假使再现观第一义谛的话，也会发觉到：第一义谛其实只是如来藏所显示出来的真如无为境界，而真如无为犹如虚空无形无色，亦不觉知一切法，亦不思量一切法，所以完全没有世间种种正理的境界相，也没有世间种种法的作用相，也没有世间人所见到的人间诸佛可说，也没有诸地菩萨所见到的诸佛他受用身可说。然而人间现见有佛出世弘法、利乐众生，天界亦有诸地菩萨所见佛之他受用身，这些都是随着众生所见、所闻、所修、所证等法的种种不同，而有所见到的作用各个不同的诸佛色身作用显现。