金刚经离相寂灭分第十四

尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当如是人，成就第一希有功德。世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有！何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”

佛告须菩提：“如是，如是！若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当如是人，甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”

“须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体。我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。”

“须菩提，又念过去于五百世，作忍辱仙人。于尔所世，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住，是故，佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相，又说一切众生，即非众生。”

“须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩提心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”

“须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德，”

这时，须菩提听闻了这部经，深刻解悟此经的义理和旨趣，禁不住涕泣落泪、悲喜交集地对佛说：“太稀有了，世尊！佛陀宣说如此甚深微妙的经典，从我过去见道证得慧眼以来，也未曾听过如此殊胜的经典。世尊，如果有人听闻了这部经，能够生起清净的信心，即能证悟真如实相，当知这样的人已经成就世出世间第一稀有的无上功德。世尊，所谓真如实相，便是远离对一切虚妄之相的执著，所以如来才在名义上称其为实相。世尊，我今日能够听闻您宣说这部经典，信奉、理解、领受、行持，并不太难。如果到了末法时代，也就是佛陀灭度后的第五个五百年，有人听闻这部经，能够信奉、理解、领受、行持，这个人便是世间第一稀有之人。为什么呢？因为此人已不再对‘自我、他人、众生、生命恒常’的相状产生分别执著。为什么没有分别执著呢？因为此人已经了悟自我的相状并非实相，而他人的相状、众生的相状、生命恒常的相状也都不是实相。从这个意义上说，能够远离对一切虚妄之相的执著，证悟真如实相，便能契入诸佛共证的境界了。”

佛陀对须菩提说：“正是，正是！倘若有人听闻这部经典，不惊疑、不恐怖、不畏惧，应当知道这样的人是非常稀有的。为什么呢？须菩提，六波罗蜜（六度）之首是般若波罗蜜（智慧度），而如来所说的般若波罗蜜，是证悟了‘我空’‘法空’，并且连‘我、法二空’的空相也一并去除的无上解脱智慧，这种无上解脱智慧实际上是无所得、无所住的，只不过随顺世俗的言说，姑且称其为般若波罗蜜罢了。”

佛陀接着说：“须菩提，同样的道理，如来所说的六波罗蜜（六度）之一的忍辱波罗蜜，也要基于‘空去我执’‘空去法执’‘空去空执’的三空原则来修行，即不执著有能忍的人，也不执著有所忍的人和事，更不执著有一个所谓的‘忍辱波罗蜜’可得，只不过随顺世俗言说，假名安立罢了。为什么这么说呢？须菩提，就像我在过去世修忍辱时，由于某种因缘，被当时的国王歌利王用刀肢解身体，当时，我心中并未存有自我的相状、他人的相状、众生的相状、生命恒常的相状。为什么呢？因为我当时被节节肢解的时候，心中若存有自我的相状、他人的相状、众生的相状、生命恒常的相状，就会生起嗔恨之心。

“须菩提，回想我在过去五百世做忍辱修行人的时候，在一世又一世中，我心中都未存有自我的相状、他人的相状、众生的相状、生命恒常的相状。所以，须菩提，真正的菩萨应该远离对一切虚妄之相的分别和执著，发起成就无上正等正觉之心，不应执著于物质形相而发心，也不应执著于声音、气味、滋味、身体感触以及意识所及的一切事物而发心，应该生起无所得、无所住的清净心。倘若心中仍存有分别执著，就不能安住于清净心了。正是在这个意义上，我一再说明菩萨不应执著于物质形相而行布施。须菩提，真正的菩萨为了利益一切众生，应按上述原则进行布施。总之，如来说‘不住相’的意思，就是以般若智慧观照一切相时，这一切相当下便是生生灭灭、缘起性空的，而且当体便是不生不灭、湛然常住的真如实相，乃至以般若智慧观照一切众生时，这一切众生当下也是生生灭灭、缘起性空的，同时当体具足不生不灭、不增不减的清净佛性。”

“须菩提，此般若智慧的观照法门微妙难思，但如来并未故弄玄虚，因为如来是依真谛而言说的人，是依实相而言说的人，是超越一切二元对立而依中道言说的人，即便是以世间法的角度来看，如来也是不说谎的人，不以奇谈怪论哗众取宠的人。须菩提，如来所证悟的无上般若智慧，从理上说，实无一法可得，也无众生可度，但是从事上说，却仍然要精进修行种种法门，也要发心利乐一切众生。因为菩萨以般若智慧证悟空性，不住于‘有’，所以说‘不实’，但同时又不堕入顽空断灭，仍孜孜于上求佛道、下化众生，不住于‘空’，所以说‘不虚’。须菩提，倘若菩萨未能证悟般若智慧，在行布施的时候仍旧执著于世出世间一切事物，就会像一个人走入黑暗一样，什么都看不见；如果菩萨的心能够不执著于世出世间的一切事物而行布施，就好像一个人有了明亮的眼睛，在阳光的照耀下，清晰地看见种种景象。”

“须菩提，未来之世，若有一心向善的男子和女子，能够信受、读诵这部经并在实践中修行，则如来将以无上般若智慧，悉知悉见这些人，都能成就无量无边的功德。”