什么叫做明心见性,什么叫做开悟,说到底都

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佛法的根本是般若，禅宗的根本亦是般若。所谓明心见性，所谓开悟，都是讲消除心灵的烦恼染污，获得关乎生命根本的大智慧。这种般若分三种，即实相般若、观照般若、文字般若。依《碧岩录》的说法，“实相般若者，即是真智，乃诸人脚跟下一段大事，辉腾个古，迥绝知见。净裸裸、赤洒洒者是”。也就是指所明之“心”，所见之“性”。欲证得这一境界，须闻声见色，去妄存真的观照功夫，此即观照般若。

文字般若，即能诠之文字。《大乘义章》卷十云：“言文字者，所谓般若波罗蜜经。此非般若，能诠般若，故名般若。如《涅磐经》诠涅磐，故说为涅磐，此亦如是。又此文字能生般若，亦名般若。如食生命，说食为命。”即是说语言文字不是般若本身，以其能表诠说明般若，故称之为般若。经论等之所以有价值和意义，在于研习经论者能增长智慧，趋近般若之体。

然而这主要是世俗谛意义的文字般若，而在已悟入实相，证得股若者看来，三般若同入法界，皆不思议解脱境界，实相、观照、文字三般若互即互遍、非一非三，即当体实相，当体文字，当体观照。单就实相般若与文字般若而言，文字性空，性空即是实相，而实相离一切相，即一切法，实相与文字亦相即不离。

藕益大师于《灵峰宗论》中云：“深观照者，知无实相外之文字，未精观照者，安知文字中之实相哉？然虽不知文字之实相，而实相未尝不即文字也。”这是说未通未悟之时，文字与般若，一相对一绝对，一方便一究竟，一有为一无为，文字中觅般若不可得，般若中觉文字亦不可得；倘能明心见性，入于一昧一柤之境，则相对变为绝对，方便即究竟，有为融通为无，所谓由指而见月，天下一月也，藉月而观指，天下一指也，文字当体即是实相，实相当竖即是文字。

故《维摩经》云，无离文字说解脱。《法华经》云，言辞相寂灭故，知四依大士弘演科章，横说坚说，皆与般若不相违背。作为修行者的主体境界而言，禅悟即证得实相，入般若门，故文字与实相非一非二，亦即禅与文字互摄互入，相即不离。紫柏真可将禅与文字的关系形象地比喻为春与花的关系。

其《石门文字禅序》曰：“盖禅如春也，文字则花也。春在于花，全花是春；花在于春，全春是花。”他由此得出结论：“故德山、临济，棒喝交驰，未尝非文字也；清凉、天台，疏经造论，未尝非禅也。”