花开莲现心经大智慧丨破相显性,转识成

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?《心经》的全称是《般若波罗蜜多心经》，它是般若类经典中最短的一部，全文只有个字

?“般若”、“波罗蜜多”都是佛教梵文的音读，“般若”就是智慧的意思

?般若它所表达的智慧的意思就是超越知识或者聪明，而且要消除各种各样对事物的分别与执著。

?“波罗蜜多”也是一个梵文读音，它的意思是到彼岸去，从此岸渡到彼岸。般若波罗蜜多的意思就是用智慧把我们从此岸渡到彼岸，也就是能够达到一个解脱

?作为一个生命体，是哪些因缘聚会呢？就是五蕴聚会。五蕴就是指：色、受、想、行、识。这五个因缘聚会了，就有了一个生命体。

?其中“色”就是我们通常讲的形形色色，既有形状也有颜色。色的意思是有质碍的，所谓有质碍的就是透不过去、挡住了的。我们看东西如果一下子都透过去了，那么什么形状也看不清，正因为光线透不过去，我们就看出这个形状来了，是方的、是圆的；同样的，颜色也是这样，如果都透过去了，什么颜色也看不见；透不过去才可以看见它是红颜色的、蓝颜色的、黄颜色的、绿颜色的。色的定义就是质碍，用现在的话来讲就是一种物质。色也可以说是一个生命体的物质的层面，也就是我们有些时候讲的色身、物质体。

?受、想、行、识都是指生命体精神层面的活动。“受”就是接受、领受、接纳，用我们现在的话来讲，相当于一种感觉。比如说，一个人就有眼、耳、鼻、舌、身五官，眼睛能够看各种各样的形状、各种颜色，耳朵能听各种各样的声音，鼻子能够闻到各种各样的气味，舌头能够尝各种各样的味道，身体能够接触各种各样的东西，感觉它是软的还是硬的，这就是受

?“想”就是把这些感觉综合、集合起来，相当于形成一个比较整体的感受。我们慢慢把这些感觉集合起来了，就会在脑子里面形成这个东西是一个圆形的、是一个红色的、有一点微微的香味的，去摸摸它是硬的，这样一个整体的感觉就叫做想。

?“行”就是一种行动，采取一种动作，对外在的东西我们看到的这个东西去对它采取一个动作，就叫做行。

?“识”，就是一种分辨、分别。这个是个什么样的东西，那个是个什么样的东西。这是我，那是你，那是他，作为一种区别、分别。

?关键的问题就是我们没有认识到（包括我们自己在内）一切事物，其实都是各种因缘的聚会。因缘既然有聚，当然也就有散，有聚就会有散，聚起来我们看出来有那么一个东西、有那么一个人，散了就没有了。因缘的聚会只是暂时的，不是永恒的，对整个世界的时间而言，可以说是非常短暂的。

?经常用刹那这个概念来形容一个生命的生死或者一个事物的生灭，在整个宇宙中，生命也好，事物也好，其实都是非常短暂的，都是刹那的生灭，所以它不是永恒的

?“无常”。常是指恒常、永恒，无常就是不永恒、没有恒常性，每个事物其实都是这样的无常

?这个现象世界的任何一个生命或者实物都是由因缘聚会而有的，都是无常的和无我的。这个无常或者无我也就是“空”。空这个概念并不是一个简单的、不存在的意义，而是这个现象世界的无常性和无我性。

?经常说的我们要看破红尘，我们要认识到世界的根本就是空，它并不是说我们面对着这些现象世界就闭着眼睛看不到它的存在，而是说我们所看到的这一切现象它的本质是空的。之所以说它是空的，是因为它是无常的和无我的；而之所以说它是无常的和无我的，是因为它都是有种种因缘聚会才有，而不是生来就是如此的。

?五蕴所集合而有的这个生命来讲也是一个空的，也就是它是无常的和无我的。

?人们之所以产生这样的烦恼、那样的烦恼就是在于人们对于我的一种执著，把我看作是实实在在的、永恒存在的实体去看待

?“空”跟“有”究竟是一个什么关系，是没有“有”就是“空”，还是“空”和“有”就是一个事物的两个视角、两个方面呢？大乘佛教最初就是讲的般若学，般若刚才我们讲了是智慧学，般若是一种智慧。这个智慧首先就体现在怎么来诠释空、怎么来诠释缘起和空。我们讲的空是就这个因缘所生的法本身来讲的空。因此，它并不背离现象世界的虚幻、幻有的存在。这个空是不能离开幻有的，而幻有呢，这个现象幻有也不能够离开它的本质的空来讲，两者是统一的。

?“幻有”相当于我们现在所讲的现象。现象和本质不能分离，现象的空如果我们没有看到它本质的有，我们就会把这些现象当作是实实在在的有。于是，就破不了这个名相，破不了对这些事物的执著。所以，一定要看到现象世界的本质是空的。

?现象世界的幻有没有了，从现象世界的没有来讲空，那这个空也就变为实实在在的空。性空不能离幻有，幻有不能离性空。

?即色空，“即”就是不离的意思，“即色空”就是不离色来讲空。

?以出世心做入世事

?五蕴构成了一个主体，人们就把它执著于我。人们之所以破不了我就是认识不到五蕴的空，认识不到主体的空。如果认识到这一点，那么对破我执也很清楚容易了。我不异无我，无我不异我，我即是无我，无我即是我。对于我的执著也就不会那样地固执了，可以放下了。

?一个关键就是要破除对于我的执著，破除我执、我慢。人总觉得自我是最了不起的，自我跟别人相比较起来总觉得比别人强

?要破我执、我慢，就是要让你认识到我的这种无常性和无我性，这种无常性和无我性又不是离开了自我、离开了我这个主体去求得。

?佛家并不是追求虚无缥缈的境界，而是落实到我们怎样做人，成为具有完善人格的人

?一切都是相对的，所有的事物有生就一定有灭，垢就是污垢、肮脏，净就是干净，垢和净也只是相对的，增和减也是相对的，正因为有增才会有减，此增彼减。这在佛教里面就是“中道”的思想，不偏于这个也不偏于那个就叫做中道。任何事物都是这样一个过程，一个生命有生、老、病、死，最后是死，中间有一个老的过程，逐渐地老去，还有一个病的过程，病也可以说是一个变异的过程。老是一个存在的过程，病是一个变异的过程，最后就会死去。

?我们不能对任何一个事物有所执著。只有当我们认识到了现象世界的本性是空，我们才会不被生和灭所牵制，才不会导致情绪的变化。生了就高兴，灭了就不高兴；净了就高兴，有污垢就不高兴；增加了就高兴，减少了就不高兴。如果能够认识到：诸法的本性是空的，那么现象世界对我们来讲就是一种不生不灭、不垢不净、不增不减的状况，也就达到了一种无分别的境界。当生灭、垢净、增减没有分别时，我们就保持了心态的完全平等平静。

?要平等地看待一切东西，众生平等，不仅是众生平等，诸法也是平等。

?万法自性，本来清净，是没有烦恼的。可是，由于我们放不下这些分别，看不破这些分别，都要辨个清清楚楚，于是我们的烦恼也由此而生。只有认识到诸法的空相，这才能够消除烦恼。

?六个器官都具有分辨外界现象世界的功能，所以就叫做六识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识

?六根和六尘（就是外境，六种外境）就称之为十二处，再把人的六根所具有的分辨能力——六识加进去，就称为十八界

?十二缘起指的就是：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。这十二个过程构成了人的生命的形成以及轮回

?由于无明就会有各种各样的颠倒妄想。人怎么会有烦恼呢？是由于人各种各样的行为，是由于人有三种心在指挥它，就是贪、嗔、痴三种心。贪就是各种各样的贪欲、贪念，让人去追求这个，追去那个；嗔是指怨嗔，即一种怨恨心，老是对这个不满，对那个也不满，对比他强的人就嫉妒，对比他差的人就瞧不起，自己做事情成功了就觉得了不起，没有做成功就总是埋怨周围的环境或者别人。有怨嗔的人一天到晚是怨天怨地，怨人怨事，他的心态是不可能平静的，烦恼也不可能断绝，而且永远是这样。

?由于无明，便有种种颠倒妄想，于是便会做出各种各样的行为，所以无明就会产生行，无明缘行，行就来了。行就是种种的行为造作。人通过身、口、意三个方面来造业，身就是你的行为、行动，口就是你的言论，意就是你的思想。身、口、意造下的业（三业）

?生命就是每个生命自身的业所造的，也就是每个人的生命以及命运如何都跟你自己的身、口、意三业有关，你造了这样的业，就会有这样一种生命状态；你造那样的业，就会有那样的生命状态。说得简单点就是我们通常所讲的“善有善报，恶有恶报”。你造善业就会有善报，有善的这种生命状态；你造恶业就有恶的报，有恶的生命的状态。

?一切都有因果

?苦是一个结果，苦来源于人们的种种造作，种种的、通过你的身、口、意造下的业，而支配身、口、意所造业的就是三种心：贪、嗔、痴。四谛里面前两个字就告诉我们，生命是痛苦的，造成痛苦的原因来源于他自己造的业，而之所以造业是由于贪、嗔、痴三心

?苦有八种最根本的苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦。

?生苦——在母体里生命的形成本身就是一个痛苦的过程。

老苦——身体老了，处处都要依靠别人，这是佛陀亲自观察到的一种景象，他看到老人生活各种的不便，人生就是充满了这样的苦。

病苦——有了病就有了痛苦。

死苦——死亡的过程是非常痛苦的。基本上每个生命至少都有生、老、病、死这四个基本的苦。

爱别离苦——死别是个苦，生离也是苦，尤其是相爱的人，喜欢的事物也是一样。

怨憎会苦——冤家聚头也很痛苦。

求不得苦——想得到的东西得不到也痛苦。

五蕴炽盛苦——我执非常的厉害，以我为本、执我为本，放不下这也是一种痛苦。

一个生命体有上述八苦，可以说是八苦缠绕。而苦的原因呢，就是因为造的身、口、意三业。会造这些业就是因为你有贪、嗔、痴三心，佛教里又称贪、嗔、痴为三毒。你今天之所以会八苦缠绕就是因为你有三毒在作怪。我们可以这样讲，一个生命体是八苦缠绕、三毒攻心。要解决你的八苦一定要从源头上来消灭你的贪、嗔、痴。

?围绕着怎样来消灭贪、嗔、痴这三心。针对贪、嗔、痴，提供了许许多多的方法，而综合起来讲就是戒、定、慧三学。用戒来对治你这个贪，戒是靠自己来遵守，比如说我们现在讲的五戒——不杀生、不妄语、不偷盗、不淫乱、不饮酒，五戒就是自己来约束自己的。然后用定来对治你这个嗔，定就是禅定、坐禅，坐禅的根本目的就是让你心静，平静下来、安定下来，是一种思维的锻炼方法。

?《心经》的核心思想就是要破除一般人对像五蕴、十二处、十八界、十二因缘、四谛种种佛所说的法的分别、执著

?六度就是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧

?揭谛的意思就是去吧，渡过去吧；波罗揭谛，波罗是往这个方向的意思，快到那儿去啊。波罗僧揭谛这个“僧”是一个量的概念——总、全体、大家，也就是说大家一起向着对面过去，这就是波罗僧揭谛

?破相显性，转识成智。我们如果始终不能够破相而是执著于名相的话，那么我们永远看不破。我们如果不能够超越知识，我们永远也就会停留在这个分别相上面，也就会分别我你他，会执著于我。执我为本，就会放不下

?附录《般若波罗蜜多心经》

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故，空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

花开莲现:《心经》大智慧

楼宇烈中华书局年出版《心经》大智慧

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