心经里尴尬,不得不说的一句话

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《心经》全文字，字少意深，简短有力，可谓字字玑珠，句句锦玉。然其中一句，很是尴尬。

此句便是“以无所得故”。

经文便如下：

“是故空中无色，无受想行识；无眼耳鼻舌身意；无色声香味触法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道；无智，亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍，故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般如波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”

欲得解脱，先开心门。

有人将其归于前句，置于“亦无得”之后，作为其后置的状语。

有人将其归于后句，置于“菩提萨埵”之前，作为“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍”的原因。

归于前句，意为：因为“无所得”，所以“亦无得”。

归于后句，意为：因为“无所得”，所以“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。”

断句不同，自然是文义迥异。

如此经典，竟有此分歧，岂不是尴尬？

一盏红灯，犹似心灯

拙意以为，当从于前为妥。

理由有三：

其一，经文是讲“般若波罗蜜多”大法的，方法是“空”，实践的例证是”菩提萨埵“和”三世诸佛“皆依此法修行而得正果。前面讲方法，后面举例证。两个例子相同，文句结构自然相同，不可能”菩提萨埵“前有“以无所得故”，而”三世诸佛“前面没有。

正念在身，左右逢缘。

其二，此段经义，既是说明“空相”的境界，也是说明达到“空相”的境界的方法。

“空相”中无“五蕴”、“六根”、“六尘”、“十八界”、“十二因缘”、“四圣谛”、“智”与“得”，而把以上这些统统从“我”中“无”掉，即是“空相”。

这些之中，除“得”以外，本为“我”有，“得”是从“我”中“无”掉这些之后的所得境界，这个境界，即是真如，亦本为“我”有。所谓“本性自足”，无需再“得”。故言“无得”，故言“以无所得故”。

左缘右缘，俱是心缘。

其三，若依后句，“以无所得故”，便成为此句的核心，好似“以无所得故”是修行的法门，与“依般若波罗蜜多故”的全文核心地位冲突；且两“故”相连，逻辑推理因果不明确，语义不清。

故尔，当从于前句。

词不达意，诚惶诚恐。

谨呈拙见，求教方家。