南山道宣律师般若观照自在圆满

白癜风是什么 http://pf.39.net/bdfyy/jdsb/181208/6702244.html

释迦牟尼佛在世时，为了约束僧众，定下各种戒律。但是由于后来部派之间的解读与见解产生歧义，传到中国来让出家人也无有准则。一直到唐朝初年，道宣法师出来，在终南山创设戒坛，制订佛教受戒仪式，形成中国佛教的南山律宗。道宣法师是江苏丹徒人，十五岁到长安日严寺学习佛法，二十岁又到大禅定寺拜智首法师为师，学习各种戒律。有一天，智首法师讲完“四分律”，道宣觉得自己已经通达无碍，铭记种种戒律。于是请智首法师再传授禅定功夫。

不料，智首法师脸色一沈，严肃的说：“你才听讲一遍，就以为修行到家了！”这让道宣法师十分惶恐，先前的体悟与喜悦，散的无影无踪，心底有微微的不服气，因为他平日总是刻苦学习，没有丝毫懈怠。智首法师告诉他：你受了戒，只等于师父给你一个可以积善防恶的空钵，你要自己不间断往里投注入善行，注满之日，智慧自然会流溢出来，这可是长远的的事，你再听我讲二十遍“四分律”吧！

就这样，道宣法师继续听了十年的“四分律”，在一遍一遍听讲的过程中，实践著戒律，领悟著戒律。后来到终南山继续修行，秉持戒律，只穿粗布袈裟，一天只吃一顿糙米饭，出门从不坐车骑马，只在蒲团上休息，不卧床铺睡眠。因此许多人慕名而来，道宣律师开始给渴望出家的人讲授戒律，同时努力著述。

这样的修为，让远在印度的无畏法师特地到长安一探究竟。有一天两人谈论东土与西域戒律的异同，忽然道宣律师从怀中摸出一只小蝨子，让无畏吓一跳，因为这一只蝨子身体鼓胀，吸饱了血。道宣律师向无畏法师要一块绸布，将蝨子轻轻包好，放在地上，拍拍手说：这东西虽然无知无识，但有情有欲，只怕也有些佛性，岂能怠慢啊！

这样的举动让无畏法师顿生敬佩之心，称赞道宣律师：“我在印度听人说，自佛灭度后，相法住世，兴发毘尼，唯师一人。今天，我一见，果然名不虚传，如果佛门弟子都像您这般笃行戒律，发大慈悲，佛门必定精纯光大。”佛灭度前交代弟子要“以戒为师”，戒在佛即在，学戒就是以佛为师，并在日常生活中把戒律的精神发挥出来。道宣律师就是最佳的持戒、传戒的模范。

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。所谓的观自在菩萨，不一定是在南海普陀山的观世音菩萨，或是哪一位菩萨。只要我们透过般若的观照，我们自己也能得以自在，自己也可以是一位观自在菩萨。一位大乘行者，发的不只是自我解脱的心，更愿意发利益众生的心，透过学佛行菩萨道而成佛，这种大心，就称为菩萨，我们还是凡夫，就是凡夫菩萨。

发菩提心者，我们称为菩萨，至于我们是否能观自在，那就看我们能否行深的般若波罗蜜。我们是不自在的菩萨，因为我们不懂般若波罗蜜多。我们从凡夫菩萨开始做起，菩萨，就如同初一、初二的月；成佛，就像十五的月圆满。月圆也须从初一开始，从一点点开始。从凡夫菩萨到圣贤菩萨，到菩萨摩诃萨，共有三个阶段。

第一个阶段，当然我们不是太自在，但是我们可以朝着自在走来。如何自在？就是透过般若波罗蜜多，而且是深的般若波罗蜜多，所以“行深般若波罗蜜多时”。因为行的是深的般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，而度了一切苦厄，所以空的本身、般若本身就是能度一切苦厄，因为让我们的自性妄执能够降低。我们的苦厄，来自于我们的自性妄执，所以会招惹很多的苦厄，一直照见我们五蕴皆有，那就根本不懂般若波罗蜜多，那就是一个不自在的菩萨。