心经到底在讲什么

观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故，空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗密多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗密多咒，即说咒曰：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

《心经》到底在讲什么？也就是说它的宗旨要点是什么？

《心经》的主要内容有四个，我们来看一下：

第一，讲《心经》中的蕴处界这三科的基本含义。

第二，讲《心经》的三科理论的宗旨。

第三，讲五蕴和十二处、十八界之间的关系。

第四，讲怎么样来理解《心经》中反反复复出现的“空”和“无“的意思。

一、蕴处界三科理论《心经》中的五蕴、十二处、十八界，简称为蕴处界，合称为三科。

这三科是佛教对宇宙万法的三种分类方法，是佛教对人生与世界的看法，是一个佛教徒必须要学习的三种最基本的理论。

五蕴、十二处、十八界，统统都是凡夫法，是佛陀描绘的凡夫众生生活的世界，是我们自认为真实的世界。凡夫众生，之所以每时每刻都有那么多的妄念，那么多的烦恼，归根结底就是五蕴、十二处、十八界，在起作用。

五蕴

五蕴不空，对五蕴生起了强烈的执着，我们就会围着色身来打转，会围着观念来打转转。我们拼命的执着，拼命的贪执，来满足自己的物质的欲望和精神的欲望。

十二处

十二处不空，六根就会生起强烈的执着性，六尘就会对六根产生强烈的污染。我们就生活在念念执着和实时污染的状态中，没有片刻的清净。

十八界

十八界不空，六根执取了六尘，六尘污染了六根，六识就时刻处在分别计较之中，我们凡夫众生的世界，就成了执取、污染、分别的世界。

二，《心经》三科理论的宗旨。

三科理论的宗旨到底是什么么？这就是我们要讲的第二个问题，为什么凡夫众生的世界那么痛苦？为什么有生死轮回？

它的根源就在于我执，在对于我的执着，对五蕴组成的所谓我，这样一种如漆似胶的执着，我们众生牢固的执着于有一个实体的我。

《心经》讲述蕴处界三科的宗旨，就是要破除众生的执着，破掉众生对我的执着，《心经》反复强调的就是要破着、破除蕴处界。这样我们才能够从颠倒迷惑的世界里解脱出来，超越出来。蕴，是讲我们的身心全部依着五蕴的假合而生起来的，这里面并没有一个实在的“我”可得。

处，是讲我们在观察十二处的时候，要知道六根和六境、内六根和外六境相接触，这时候才能生起种种的感受。

界，是十八界。十八界是六根、六境、六识和合而生起来的。大家想一想，我们离开了这三点中的任何一项，都没有身心世界的展开。所以，根境识这三者它是缘起的，也是空的。

佛教认为在五蕴中没有实在的我，在十二处、十八界中也没有一个实在的我的存在。所以，破除对我的执著，破除对法的执着，断掉执着、证悟菩提，这是佛教建立三科法门的目的。

而《心经》是教我们直下成佛的一条捷径，要成佛就一定要破除对蕴处界的执着。所以，《心经》反复强调，要破除对五蕴的执着：“照见五蕴皆空，空中无色，无受想行识”。它的意图是让我们要悟到五蕴的无常性，缘起性，要破掉对五蕴的执着。

《心经》强调，要破掉对十二处的执着：“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”。六根跟六尘相接触的时候清清楚楚，不要去贪婪，不要去执着，这就破掉了对十二处的执着了。

《心经》还强调要破除对十八界的执着：“无眼界，乃至无意识界”。这本心干干净净，我们的六识出入六门，出入六根，和六尘这种外部的环境相接触的时候，就没了污染，这就破除了对十八界的执着了。

三，五蕴与十二处、十八界的关系。

如来知道众生执着于我，深受我相的毒害，为了破除这种毒害，特开设蕴处界这三科法门。

达十八界之所由生者，则知色心二法，外则析为六尘，内则析为六根，中则将现前分别，历历觉知之心，又析为六识。

从总体上看，五蕴是色受想行识，色这属于物质，受想行识属于精神。色蕴扩展开来，分为内色与外色，内色就是眼耳鼻舌身意六根，外色就是外声香味触法六尘，这六根加上六尘就是十二处。

受想行识这四蕴，扩展开来就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识这六识。十二处加上六识，这就是十八界。

细分开来，眼耳鼻舌身五根，属于生理范畴，意根是感觉神经，属于心理的范畴。因此，色蕴它扩展开来，实际上它就是眼耳鼻舌身这5种内色。而意根属于心法的，也就是精神的范畴。

因此，在十八界中，属于色法的共有十一种：眼根、耳根、鼻根、舌根，身根这五根，以及色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘这六尘。

十八界里面属于心法的共有七种：意根，以及眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。由此可见，这十八界都是由五蕴派生出来的。

五蕴就是身、心、世界：狭义的色蕴是身，受想行识四蕴是心，广义的色蕴是世界。

十二处也是身、心、世界：眼耳鼻根身是身，意根是心，色声香味触法是世界。

十八界也是身、心、世界：眼耳鼻根身五根是身，意根和眼耳鼻舌身意六识是心，色声香味触法，是世界。

《心经》的重中之重，是在强调五蕴皆空，也就是强调身心世界皆空。因为，五蕴空了，十二处就空了，十八界也就空了，身心世界也就空了。

四，《心经》中“空”和“无”的含义。

“空”和“无”，是《心经》中反复出现的高频词汇，为什么要反复强调“五蕴皆空”、“诸法空相”，强调无六根，无六尘，无六识，无十二处，无十八界，无十二因缘，无四谛，无智亦无得。

众生之所以轮回在六道当中，就是因为有我执，由于他们的执着，于是就造作了无量无边的罪，就沉迷执着在外相上。

因此，佛陀开出的药方就是“空”：你的身体是由地水火风组合而成的，是缘起的，是无常的；你的受想行识也是不断变化的，是无常的，是根境和合而引起的。也就是说，为了对治我们的执着，为了对治“有”的病根，佛陀开出了药方，这个药方就是“空”。

缘起性空！空不是什么都没有，是超越！

但是，一讲“空”，凡夫众生又很容易，牢牢的执着于这个“空”了，这下又流入到枯木死水里去了，以至于社会上很多人对佛教产生了误解，以为佛教是教人消极的，厌世的，无为的。

我们一定要注意“空”和“无”，它们只不过是佛教用来打掉我们对“有”的执着的一个工具。所以，我们不但不能执着于“有”，连“空”和“无”，也同样不能执着。《心经》中的“空”和“无”，它是超越，转化、突破、不执着的意思。

他们所描述的不是相上的，物理上的空和无，而是性上的，精神上的不执着，只有理解了这一点，我们才能真正的理解《心经》的本质和精髓。

心经

《心经》讲“空”和“无”，它的本质是突破、转变并超越，突破蕴处界，转变蕴处界，超越蕴处界。