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说空的般若

2022/4/19 来源:不详

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般若思想在魏晋南北朝传入中国,当时正是玄学盛行。般若法门阐述的空,不仅在佛教界产生了很大影响,文人士大夫也趋之若鹜,使般若学盛行一时,出现了六家七宗的盛况。但国人能够正确理解般若思想,还应归功于鸠摩罗什。当年,姚秦国王崇信佛法,把罗什从西域请来,还在西安草堂寺为他成立译经团体,网罗了很多出色的人才。其中最著名的是僧肇,被罗什称为“秦人解空第一”。

僧肇曾撰写《肇论》,也是解说空性的著名论典。第一部分是《物不迁论》,说明我们看到的一切变化,当下就是不变化的。因为没有自性,所以变化也没有实质性的变化。这就是《心经》所说的不生不灭——生灭的当下,就是不生不灭。

第二部分是《不真空论》,说明一切缘起现象都不是真实的存在,只是因缘假相而已,当下就是空的。第三部分是《般若无知论》,但这个“无知”不是“不知”,而是“无所不知”。般若的知超越我们狭隘的妄知,是遍及一切的,就像佛陀的正遍知那样。第四部分是《涅槃无名论》,是对涅槃的论证。

在中国佛教史上,三论宗就是根据鸠摩罗什翻译的《中论》《十二门论》和《百论》成立的,并继承了中观破而不立的风格。三论宗集大成者吉藏法师,曾就空有问题提出四重二谛之说。

第一重,说缘起有代表俗谛,无自性空代表真谛。第二重,说有和空都是俗谛,非有非空才是真谛。第三重,说有空为二,非有非空为不二,二和不二都是俗谛,非二非不二才是真谛。最后再抛出第四重,所有一切语言思维都是俗谛,言语道断、心行处灭才是真谛。总之,层层扫荡,不著一相。

如果我们想要深入了解般若思想,可以去看看这些论典。

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