多杰教授人生的孤独和缺失

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多杰教授说：来到这个世间的每一个人都是孤独的。

出生的时候是孤独的，死亡的时候是孤独的，就算在忙碌中及与他人交往时也是孤独的。

只是我们在忙碌或与他人相聚中暂时遗忘了孤独。

有时，我们对自己的存在很茫然，内心很不确定，总想通过什么方式来证明自己的存在，于是想通过奋斗而得到别人的认可或是通过享受而慰藉自己的内心。

因为内心的孤独感，我们总想试图从外面寻找某些人来陪伴自己，去除自己的孤独；或是追求些什么事情来证明自己的存在、填满自己的缺失。

我们很想依赖某个人，希望这个人能够永远保护我们、陪伴我们、关爱我们。

小的时候我们依赖父母，痛苦、难过、悲伤及我们有任何需求时，渴了、饿了，或是想要些什么，父母会尽一切努力来满足我们。

可当我们渐渐地长大，父母也渐渐地衰老或是离开了这个尘世，或是当我们不得不远行，我们会发现没有办法再依赖父母，我们的孤独和无助一下子就涌现出来，该怎么办？

通常的方式就是寻找另一个可以依赖、陪伴我们的人，于是有了情人和爱人，我们觉得那个人最理解、最关心我，是能够永远陪伴我的人。

希望有至死不渝的爱情，于是，两个人有了山盟海誓。可是随着时间的推移、世事无常的变化，两个人之间的关系在发生某些变故的时候一样的脆弱和靠不住。

我们发现以前认知错误，感到痛苦，同时反思而明白：原来爱情是不可靠的，对方是靠不住的。

也许我们会寻找下一个让我们依赖的人——孩子，我们觉得可以依赖自己的子女，年幼的子女让我们依赖的理由并不是他们能为我们做什么，而是我们觉得这个子女是我的，他（她）会听我的，不会离开我，不会背叛我；成年的子女会照顾我、关心我。

可当子女因某些原因离开我们或是不孝顺的时候，我们又一次痛苦，原来子女也不可靠，自己还是孤独的。

有的人会在这时产生一种认识，原来别人都是靠不住的，只有依赖自己了。于是变得自私自利，所作所为就是为了维护自己的利益，但这样的念头和行为最后会让周围的人对你厌恶。最终才明白，自己也是靠不住的。

也许我们现在进了佛门，皈依上师，慈悲关怀我们的上师就成了我们可以依赖的对象，我们会觉得遇到困难没有关系，有上师可以依靠；遇到痛苦也没有关系，上师可以帮助解决难题。

当我们把一切希望寄托于上师这个色身的时候，终有一天我们发现这个色身的上师同样也无法解决我们现在所遇到的困难。

这个时候，我们也许会茫然，上师都无法依赖，那么该怎么办？

其实这个时候，我们也就接近答案了，任何一个有形体的人都是无法依赖的，包括上师和我们自己。

我们不太确定自己存在着，于是我们常常会为了得到别人的赞扬和羡慕来做一些事情，在别人的夸奖中确定自己存在的价值。

我们一直努力、奋斗、与他人竞争，为的是得到一个被他人赞扬和肯定的结果，很多时候我们去做的事情并不是自己真的想去做，仅是为了获得他人的肯定。

当我们受他人所影响和掌控的时候，我们会发现这也是一件痛苦的事情。如果因为他人的赞叹而高兴、他人的侮辱而愤怒，那么我们情绪持续着被他人所左右，自己也不会快乐。

还有的人选择了另一种方式来证明自己的存在，那就是进行享受，认为享受是快乐，这样自己没白活，享受是快乐吗？

享受的本身不一定是快乐，在吃、喝、玩、乐的过程中，自己内心的缺失感暂时被麻痹，并不能填满，而享受之后内心会有更大的缺洞，同时吃、喝、玩、乐的本身也有太多的负面作用，常常会产生不良的后果，包括对自己的身心健康及对他人的影响。宁玛巴切诺！

法学博士多杰教授說：忍辱有六个层次，即力忍、忘忍、反忍、观忍、喜忍、慈忍。六度波罗蜜中有一度叫“忍辱”，修忍辱是菩萨成佛必经之道，也是我们凡夫在当世生活是否得到安乐的重要修行手段。我们凡夫要修忍辱就应先了解忍辱的六层意思，了解后有助于我们解后起修，以得到法喜。第一步叫“力忍”。要用力量才能忍。也就是说，别人无缘无故打我一拳，唾我一脸唾沫，我当然是生了气了，动了真心了，但是自己要克制自己。我是修行人，我不应当跟他一般见识，自己努力克制，这样也就不思报复了。他骂了我，我没骂他，他打了我，我没有打他，他批评我向上级汇报我，我不打击报复，这样不报复就叫“力忍”。我受了，但是我生了气了，还是动了心，动了烦恼，但是不去回报他，这只是第一步。第二步就是“忘忍”。凡事我就把他忘了，这就高了一步。度量很大，宰相肚里好撑船，你对于我如何，我从不计较，于是就把这个事给忘了。过去有个宋襄公，他手下的元帅把敌人的元帅抓了来，因为他把敌人的元帅都给放了，于是自己的元帅就生气了。啊！我这么辛苦把他抓来，你却给放了，说着就在宋襄公的脸上唾了一脸唾沫。而这个宋襄公度量很大，唾面自干。唾了一脸唾沫他擦都不擦一下，让它自己干，把这事给忘了。这又进步了。第三步叫“反忍”。虽然人家对我无理横加种种事情，我回头想问题可能出在自己身上，行有不得，反求诸己，一定是自己智慧不够，德行不够，或福报不够才受此责难。从自己身上找原因，这是叫“反忍”。第四步就是“观忍”。那就用上了《金刚经》所讲的道理了。这个来侮辱我的、我受的侮辱以及被辱之我，都是因缘所生，缘来则生，缘去则灭，都如同肥皂泡，都是要破灭的。这就叫“三轮体空”。这是有为法，“如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。这样一观，也就没有什么可计较的了，总之是肥皂泡。这个肥皂泡还是红的、绿的、蓝的、各种的颜色，有种种的差别，但转眼就空的。这么一观，观世音菩萨照见五蕴皆空，一观照，一空就度一切苦厄。这是第四个忍。我们学佛“忍”不是无用，而是大有用，是大安乐法。咱们对于“忍”受用一点，就能安住慧海中。第五步是“喜忍”。碰见种种无理横加的事，别人忍受不了，我却很欢喜。没有这个对境怎么能锻炼我的忍辱功夫呢！怎么让我快些成就呢？如此一想，欢喜有这么个机会磨练自己，反过来感恩提供这个机会给自己的人，把他们看成是菩萨，忍辱功夫就一步一步高上去了。第六种叫“慈忍”。对我的种种无理横加，也许对方并不知道他们在做什么，他们只是情绪驱使，是对方业障较重所致，自己不但不生气，还要怜悯他，要想办法度化他。这就没有对立了，自度了还要度他，这就是菩萨心行．寧瑪巴切諾。多杰教授说：人生不过是午后到黄昏的距离，茶凉言尽，月上柳梢。就在抬首间，花落成泥碾作尘，芳菲依然；就在低眉时，风吹寒山春又来，又是一年。行走在天涯，总是习惯了等待，总是以为岁月已久，来日方长，却不曾想过，时光转瞬即逝，人生在也没有永远。日月既往，不可复追，你所能把握的，唯有当下的呼吸顺畅，你所能珍惜的，只有眼前的观念自在。一辈子很短，别再去等来生的永远！一辈子很短，看淡爱别离，放下惹曾恨，当下即清凉，宁玛巴切诺。咒王瑜珈士说：你所有的修行和因果都在这个起心动念之中！所以你连一个最基本的清净都没有，连真正的戒都没有搞明白，起心动念天天还在犯戒之中！只是在形式外相之中有所求的为了自己得到。走的都是形式戒，是相戒，是外道。而非念积念修，非心戒。不是正道，不在无相。所以没有正心真意，没有找到善与德的根本，也没有去掉自我的恶意贪念，更没有功德可言。如何菩提萨埵，觉悟有情？三世诸佛依般若波罗蜜多，过去世、现在世、未来世的佛菩萨全是依靠上师成就的，你在成佛之前只有一条不二法门那就是依教奉行！否则轮回永无止境，宁玛巴切诺。

鬼谷子堪王?雄枭文化

（堪事破局）

史上称鬼谷子王禅为谋圣，其能量无法估量...商贸鼻祖白圭亦是鬼谷子的弟子，据说凭借鬼谷子传承的一部书，后人称之为《金书》，纵横商贸。

堪王?雄枭为鬼谷子王禅第二十七代掌门人。堪王综合雄枭、贤相、策士三才为一体；雄枭、隐士、全知是堪王整个人格形象的三面侧影，堪王堪称是空前绝后的一个奇迹！堪称三维和多维的设计师，其智慧能量指导众多企业和家庭走出困局、疾苦，迎来灿烂的光明！引导大众修福修慧，福慧双增，智慧圆满人生！

宁玛巴切诺！

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编辑：格桑卓玛

审核：慈诚弘仁

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