第叨无苦集灭道之灵魂相悦

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灵魂同质，亦可以相悦。

我们都在生命中苦苦去追寻那个懂自己的人，却忽略了一个问题，那就是：灵魂相悦。想想一对恋人一开始的时候，就是通过相悦在一起的，两个人在一起开心。

而容颜的相悦会随着时间的推移而发生变化，但是，灵魂的相悦却可以超越时间，成为彼此心灵的静谧空间。可惜，在现实的生活中，很多人打着爱的名义，灵魂却是相轻相弃相耗相负。

亦可以相贱

金刚经云若为人轻贱

金刚经云：若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭。金刚经是姚秦鸠摩罗什译，又称《金刚般若经》、《金刚般若波罗蜜经》。内容为佛在舍卫国，为须菩提等初说境空，次示慧空;以空慧为体，说一切法无我之理。此经不如《大般若经》之浩瀚，又不像《般若心经》之太简，而说般若之空慧无有余韵。

此般若有三种:第一种是实相般若，第二种是观照般若，第三种是文字般若。实相般若者，即是真智，这样的智者本身就是《金刚经》，活在当下的每一时刻，来凡间玩耍，不念过往，不惧未来，安然行走在人世间;观照般若者，即是真境，有观照本来人的法门，能在纷繁复杂的事物里看透本质，直达本来面目;而文字般若者，即能诠文字。就像我家小主这样的，迷恋文字，并试图通过文字去诠释道法，其实，世间万物本就道法自然，后世子孙生出那么多所谓思想和理论去解释，真是可笑。

人就像上面播下的种子，又被风吹散到各地长成的树。除了上面能记录人的一切，没有多少人会记得谁的名声，无论谁做了多少好事或多少坏事，时间会湮灭一切痕迹，就像人从没来过这世上。历史上一切事物都是转瞬即逝的影子，今人之所以对过去的历史事件耳熟能详，是因为有人喜欢从历史事件中寻找可以换取食物的金子，除此之外，没有几个人真正在乎那些历史上发生的事。这世界本来就是真真假假，假假真真，真的比假的还假，假的比真的还真。当历史这个造化小儿遇到文学这个小女孩的时候，总是会忍不住把小女孩弄哭，才会嬉皮笑脸地跑开。

　　雪窦禅师颂曰：

　　 　　明珠在掌，有功者赏。

　　 　　胡汉不来。全无伎俩。

　　 　　伎俩既无，波旬失途。

　　 　　瞿昙瞿昙，识我也无。

这颂虽引用的金刚经的句子，但两者似乎在各说各话，亦如我家小主的一个视频，小主舞小主的剑，九儿唱九儿的歌，各吹各打。其实，在一个家庭里，夫妻讲究同心协力，各吹各打并非是一个家庭里认同的词，反而觉得这样便是离心离德。其实，男女生活久了，也是忘记了当初为何会两情相悦，亦是各自在各自的世界里做自己，才吸引了对方注视的目光，只因为你在做自己，而不是演绎别人，你才迷人。为什么爱情是婚姻的坟墓？为什么你做不了自己却去演绎那个连自己都讨厌的角色，只是因为你为了别人的目光，为了演好别人指定的角色，连灵魂都丢失了，哪里还可以灵魂相悦？

苏东坡有一首和子由踏青，开句就是“东风陌上惊微尘，游人初乐岁华新”。东风微拂的田间小路上惊起了微尘，游人们开始来到野外感受春天的喜悦与温馨。后半篇绘声绘色地描写一个道人遮道聚众，粗声大气地吆喝些吉利话，强使路人买他的符书祈福的生动场景，道人骗得金钱，却不过是沽酒买醉而已，还夸说神符灵验。九儿想来也是觉得好笑，感觉回到小时候，小九九牵着大人的手去看灯市的情景。这戏剧性的人物、戏剧性的场景，人生果然如梦。

雪窦禅师引用佛经，往往不照原意。前此第九十六则引赵州泥佛不渡水等三转语，你是删去了末后还有一句，而以与赵州相反的意思来颂那三句。今此则的颂，一般的无视金刚经的原意。引人家的话是只拿它当作风，亦像我家小主，引用“烦人烦言”，也就是一个话头而已。就像好风吹开了花朵，花朵却不是为解说好风。又如我家先生。

金刚经云遭人轻贱是因先世的罪业，雪窦禅师的颂把此点全然不提，却道是你若要见真人，可在他遭人轻贱时见。也就是说，人要在受难时才能见真情。譬如韩信，在淮阴市上他受胯下之辱时你可以看见他是韩信；在他钓于城下，受漂母之食时你可以看见他是韩信。又在登坛拜将相可以看见他是韩信，在九里山十面埋伏围困楚霸王时你可以看见他是韩信。这些都是机缘，若没有这些机缘，你就无法看见韩信。而在我们的生命中亦是如此，只有在某种机缘巧合下，才可以看见生命的另一面，甚至是人性的另一面。

又如我家小主从二百六字《心经》里取字，来讲天地万物之情，来讲东方智慧，这也与经院派的讲法不同，对于我家小主来说，与其说是讲，倒不如说是一起玩耍。小主念经也还是像雪窦一样的读佛经只是闻风相悦，而她的“叨叨”则是创造。你若要说她是杜撰亦得，说她是鹦鹉学舌亦得，说她是邯郸学步亦得，什么都得，唯独不能说她是“小偷”，因为她老人家是“大盗”。然而，历史上的事，当交代之际，譬如出的序题是唐朝，而出来的答案却是宋朝。世界就是这样荒谬，而却又真实在发生。亦如男女，就是一对冤家，一对小气鬼，一边相思，一边还要去告状：