要时时观照自己的心念成德法师开示

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编者按中医圣典《黄帝内经》讲了一个简约而深邃的道理：尘聚成沙，沙聚成石，石聚成山。一天拾一粒米微不足道，一年可积一袋米；一天丢一粒米不见减少，一年可掏空一袋米。我们每天真学一点，真做一点，真改一点，此生一定要信愿念佛求生极乐！

第一节课

成德法师主讲

（共一集）

/04/19英国兰彼得

课程全文：

我们有一位同修他就说，他就是提到，他看经典，尤其看《金刚经》，《金刚经》里面有说到「凡所有相，皆是虚妄」。他就提到，他说：「我看到《般若经》里面说『一切法无所有，毕竟空，不可得』，然后我再去看儒家的十三经、《四库全书》，忽然觉得淡然无味。为什么？因为这些典籍虽然那么多，这个成住坏空、大三灾、小三灾劫运一来，这些书不都终归尘土吗？中华文化再灿烂、再珍贵，也有消亡之一日。我假如想到这里，我心里就空荡荡的，好像没啥底了。我这样的心态有问题吗？」

诸位同修，这一位仁者这么提出来，大家听了之后，有没有觉得可以提醒他什么？

董居士：那这些不也是梦中佛事、水月道场一样的吗？

成德法师：对，但是他现在觉得提不起劲。

黄副会长：末学觉得他是因为有求，以有求的心来看世法，所以他会觉得失望。而佛菩萨教我们是以无求的心。

成德法师：我们觉得他是求什么？

黄副会长：他在求果报。

成德法师：求他自身的果报吗？

黄副会长：求他所做的事的结果。

成德法师：对，求那个结果，是。

黄副会长：如果这个事没有结果了，他就觉得没有意义了。

成德法师：是，好的。

董居士：所以就是说梦中佛事、水月道场，佛菩萨……

黄副会长：佛菩萨教我们就活在当下。

成德法师：对。

董居士：对。

黄副会长：所以我们当下这颗心是决定了我们当前的……

成德法师：对，的自受用。

黄副会长：就决定自己当时的受用。

成德法师：对。因为成德点出这一点，就是说我们听法，听法假如心态不对，连法都变毒药，他本来不消极的，听了这些话又曲解，自己不得受用还变得消极了。

所以有一次，文殊菩萨就对着佛弟子，当时候他的徒弟善财童子也在，文殊菩萨就对着善财说了：「哪一个是药，取过来。」意思就是说，在大地之上长的这些草哪一个是药，取过来。善财童子马上接了一句话：「遍地都是药，没有一种不是药。」就回应给文殊菩萨。马上文殊菩萨又讲了同样的话：「哪一个是药，取过来。」这个时候，善财童子那就不能再接说遍地是，因为老师已经第二次说了，他就顺手从地上拔起了这个草药，就递到文殊菩萨手上。文殊菩萨就对着大众说：「此药可以救人，也可以杀人。」确实遍地都是药，哪怕它现在还没有入《本草纲目》，但是它一定有它的属性，它一定可以治某些偏，所以遍地都是药。问题是假如你对这个药属性不了解，你把它用错了，那就麻烦了。比方说这个人上火了，你还给他吃人参，人参好不好？人参当然好，可是你用错了，可能就出问题了，你给他喝生脉饮，他可能吐血。都是药，可是不对症会出事情。所以为什么叫因材施教？这就非常重要了。不是说我们觉得这个很受用，然后就介绍给所有的人，我们得要先设身处地他的状况，才能给他比较适合他的建议。

再来是面对我们自己，假如老人家讲的这些法，我们用不对的心态去面对，那可能变成对我们自己造成障碍了，问题不在老人家那边，问题是我们在领受佛法的心态不对了。所以为什么佛陀要说四依法？一来是「依法不依人」，不能是搞成情执了，是要依经教、依法；第二，「依义不依语」，要根据那个义理，不能根据他的言说、外在的言说相，所以这个就是不能着相。比方佛法的艺术化教学的表法，东方持国天王，你不能着那个相说东方持国天王喜欢弹琵琶，那就领会错了，他那个琵琶也是表法的，代表持家、治国不能太紧，也不能太松，它表的是中道。就像佛经里面会讲花、会讲树，它的那个都是表修因得果，表要树立榜样，它都有它表法存在，所以这个要依义不依语。

「依智不依识」，依智慧，不能依情识。就好像说我们今天听到「一切法无所有，毕竟空，不可得」，我们假如依情识的话，就会比较容易产生一种消极的感觉，反正什么以后都会化成乌有，那还有什么好干的？其实我们阿赖耶识里面很多的业习种子，在遇到境界的时候，我们说遇境逢缘，那个最熟悉的就会冒出来。比方说多愁善感的人，他就会出现那个感受；比方说傲慢比较容易起的，它就起现前；或者是贪求、贪着的，就是贪瞋痴慢；或者身见比较重、成见比较重，都会在境界现前的时候，那个强者先牵，就会冒出来。所以事实上，我们每一个人要自知，就是了解自己，其实也不容易。假如我们观照自己的念头不够细，我们真正要清楚自己也不容易。有时候修了好多年，也不是不用功，每天定课也都有，但是感觉好像没什么提升，那个可能是我们对于自己的一个念头里面有没有哪些不妥，可能太粗了，没有看细。

所以叫要从心源隐微处默默洗涤，这句话是《了凡四训》里面教导的，「从心源隐微处，默默洗涤。纯是济世之心则为端」，纯是利益这个世间、利益众生，这是端，端正的，「有一毫媚世之心即为曲」，你是要去利益世间，而不是去谄媚，而不是有求的心去做这些事，要赢得别人的赞叹；「纯是爱人之心则为端」，都是爱人的心、付出的心，「有一毫愤世之心即为曲」。我明明是要去爱人，为什么我会生气？因为我在这个爱人的过程有夹杂了希望人家肯定，有夹杂了希望人家回报，所以因为我爱护他了，他反馈给我的又是恶意相向，所以我接受不了了，我就很不高兴了，我都已经对他这样了，他怎么还可以这样？其实他只是一个境缘，我们不能把责任推给他，因为是我们自己动心了，我们那种纯粹的心里面夹杂着对他有要求了。所以不是风动，也不是幡动，是我们的心动了。我们可能都是会看到别人变心我们很生气，事实上我们自己常常在变心，我们自己没看到。

所以等于是要能观照到自己的心念，那是要很深入自己的内心，才比较容易看到。

不知道大家有没有读过《俞净意公遇灶神记》？

董居士：看过。

女众：看过电影跟电视连续剧。

成德法师：都看过。

董居士：看过的，很震撼。

成德法师：其实成德个人认为，俞净意公他可以代表每一个修行人必走过的考验，没有一个修行人不需要过他这个关，都一样。而且他离我们都几百年了，他是明朝时期的人，假如以明理来讲，他读的经书，他还能考上进士，你看他懂的道理有多少。他而且十八岁就考上那个我们说的公家养他读书的贡生、廪生，他就是秀才了。可是后来，十八岁就考上秀才，到了四十七岁举人都没考上。然后五个男孩、四个女孩，最后死到只剩一个儿子走失了，然后剩一个女儿，家徒四壁，在那里埋怨上天对他不公平。那刚好他还有善根，对灶神爷恭敬，灶神爷就来点化他，然后就说他「意恶太重，专务虚名，满纸怨尤，渎陈上帝」。

我们冷静看，「意恶太重」，假如说一个修行人从一开始意念就能调伏，这个人可能也是再来人，几乎每一个人都必然要有调伏意恶的这个过程。「专务虚名」，我们就有可能修着修着就修到相上去了。甚至于有很多人，他念佛精进，他是用好胜心在念的，人家三万，我三万五、我四万，他可能都变成换对象了，佛是教我们去贪，可是他进入佛门的因缘，他反而换对象了，那个贪心、好胜心并没有减少。也可能是希望别人肯定，就会务这个虚名。「满纸怨尤，渎陈上帝」，除非我们学佛以后，都不怨天、不尤人，都没有看不顺眼的事了，不然我们也很可能学佛之后还是会有怨天尤人的部分。

结果灶神爷这么一点，俞净意公还不承认，他马上说：「那不是说天地之间任何细微的善都会记录，难道我这几十年连一件善事都没有吗？」他还没有马上承认。结果灶神爷就一样一样给他分析，你不是成立文昌社吗？你不是说不杀生吗？怎么你们家那个厨房都还有螃蟹绑在那里？而且每一次放生都是别人发起的，你从来没有自己发起过；你说惜字纸，有人在的时候你就捡起来，人家就说你好恭敬字纸，可是你这个私塾班里面，很多学生就拿着这些字纸去糊窗户干什么、擦桌子，你也从来没有批评啊？你们还讲不要造口过，可是你的言语这么好，舌锋所及都触怒鬼神，你自己也觉得不厚道，但是又控制不住；还有你们戒邪淫，你虽然没有实际做，但是你看你每次看到那么漂亮的女生，其实心都动得很厉害，所以其实只是没有这个缘来了，假如真的有缘出现了，你真的把持得住吗？就把整个他们文昌社里面最重要的都给他点出来，然后说连最重视的你都做成这样了，其他的就不用讲了。

而且上帝真的派人来监督你，这么多年来，看你一件善都没有，只看到你的「贪念、淫念、嫉妒念、褊急念、高己卑人念、忆往期来念」，高己卑人是傲慢，忆往期来是愚痴，都没有安住当下，只是寄望未来可不可以好，「恩雠报复念」，这是瞋恚心，充满了你的心里面，所以你逃祸都来不及了，你还求什么福？讲到这里，俞净意公才跪下去，请灶神爷救他，他也不是一开始就承认自己的过。所以等于是《俞净意公遇灶神记》就是如何打破自欺的一本教材。

而夏莲居老居士有一段法语特别重要，他说，真正学道的人，「须打破自欺一关，始有商量处」，意思就是说，自欺没有过，根本都不用谈是不是修行，谈不上了；接着，「须灼然」，灼然就是很清楚的看到，「须灼然见得自己满身过失，功夫始有着手处」，我们看到自己身口意的这些错误，我们才有有的放矢的去对治它、去调伏它，但是是要见得满身有这些过失，功夫才有着手处。夏老说，「此两关不破」，这两关就是不自欺，然后要看到自己满身过失。因为老人家也说，修行就是两件事，知过、改过，但是知过在前，不知过就不知道怎么改了。所以夏莲居老居士说，这两关不破，「任你谈玄说妙」，就是这个不自欺跟发觉自己过失这两关没有真正过关，纵使他能讲《般若》、他能讲《华严经》，能谈玄说妙，「终是门外打之遶」，就是都还在佛法的门外，根本没有进佛门。所以夏老这一段开示，其实对我们修行首先要过哪些关，就讲得非常具体了。

刚刚跟大家提到，我们虽然说发愿了，这个任务很重，但是我们理得心安，其实都是佛菩萨、祖先承担着，我们只要把心用对就好了。但是我们也要在一切境界当中观心为要，要观照自己的心念是很重要的，然后心也不能偏掉，甚至于是听经的时候，领受善知识教诲的心态也不能偏掉，不然这个本来是法药，我们把它用成毒药就麻烦了。

所以刚刚跟大家念到，有同修看到「一切法无所有，毕竟空，不可得」，他反而产生了一种消极的态度。事实上《般若经》统统是在告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，所以是让我们不要去贪求了，让我们要去看破。可是我们不能说看了之后变成消极，那事实上是自己的习气现前了。所以这一句法应该是有自受用跟他受用。所以无所有、毕竟空、不可得，自受用就是什么都是假的，不要去贪求了，就容易放下。

那他又看到这些十三经、这些传统经典就好像没有劲了，事实上是他利众的心并不真切。但是他会提出这个问题，代表他自己在观照自己的时候，并没有看出自己的心偏颇了。所以我们只要身心有烦恼，身心觉得不是很自在，事实上那个当下，我们都是烦恼做主的状态。因为只要我们是正念做主，应该身心都会比较轻安。这个大家可以冷静的自己去观察自己，我们刚刚提到要有自知。

所以当我们听到一个法会产生消极，我们就要去调整这个消极的心态。《无量寿经》说：「知土如影像，恒发弘誓心。」他知道万事万物是聚散无常，可是他也借假修真，他自己是借假修真，他也会藉一切因缘聚散的时候，去把没有善根的人帮他种善根，有善根的人帮他增长，善根成熟的人他会让他得度。就好像今天老法师他讲经六十年，我们这些弟子真的珍惜跟他的缘，依他老人家教诲去做了，我们就从一个一品见思烦恼都没断的凡夫，就到极乐世界作佛了。虽然只是短暂的一生，几十年的因缘，但是老人家、佛菩萨加持掌握住了，我们就藉这个假的因缘聚散，就恢复了无量光、无量寿。所以佛菩萨同体大悲，哪怕可能这个缘只能二年、三年，最后就没了，但是只要这二年、三年有一个众生得度了，他再怎么辛苦，他也觉得值得。所以这是大作梦中佛事、常建这些水月道场，其实反而可以体现出佛菩萨的同体大悲。

所以纵使儒家的经典终究会消失掉，问题是在儒家经典可以影响全世界的这几千年，我们能够传承下去，哪怕只有一二个人受益，我们觉得也很值得。更何况这个接力棒传到我们这里了，我们真把它传好下去，影响的何止是千千万万人？可能影响的是全世界跟几千年后的人。

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