同境不同心能知决定所知境由业感,相由

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目录：

1.同境不同心！

2.能知决定所知！

3.能知不同，所知迥异！

4.能知相同，所知接近！

5.境由业感，相由心生！

6.能知层次，可向下兼容！

同境不同心！

在讲“三量三境”的时候，我们简单讲过“三分义”的定义，但是并没有细细讲之，本文将对它进行深度剖析，最关键的是搞清楚：能知决定所知的秘密！

先来看一个问题：

为什么同样一个世界，每个人看到的、感受到的会有千差万别呢？

有人说是：身家决定着眼界！（唯物思想）

另有人说是：一切随我心意，看我是否“开心”！（唯心思想）

我亲爱的读者，当你看到这个问题的时候，你的答案是什么呢？同样一个境遇，有些人就乐观应对、有些人就悲观苦恼；究竟是什么决定了他们的不同反应呢？到底是“物质基础”？还是“内心强大”？

我们就此来拉开本文的序幕，读完本文，你将知晓从“唯识”看世界是如何运行的，以及为何唯识是可以解释宇宙缘起、人生轮回、修行路径的佛法宗门义理！

好，话不多说，开始：

能知决定所知！

有一句古话讲的好：

蝼蚁之知，能周芥许；鲲鹏之知，能周千里！

这就是我们的问题：同境不同心！

之所以会有不同，在唯识看来，是能知决定所知的作用！

有读者或许应该忘记唯识“三分义”了，那我们先回忆一下：

“三分义”是唯识学的一个工具，用这把衡量尺就可以判断万事万物万法的境界，助你在修行时保持觉察！

三分义定义：（能觉知的）见分、（所觉知的）相分、（觉心自在的）自体分！

举例：

你之所以能见到色尘，是因为有个能见的见分（眼根）；而所见到的色尘呢，就是相分，而无论见分还是相分，它们都有个觉心自在的自体分！

这就是唯识三分义的一体两用。

无论见分和相分如何的丰富多彩、境界变幻，其自体分是如如不动、真实现量的！就如同我们自性是佛，只因无明起，业引识变下惑业流转，因果轮回不已，但无论如何变幻，自性都是佛性！

好了，回忆起了三分义之后，再来看：

之所以会有同境不同心的情况，是因为能知决定了所知！能知不同，所知随异，唯识无境。

能知的“地位”不同，则它所知的境界就会随之出现差别、变化，这个很难逾越，但并非不能！只要能知的见分跨越了，所知的相分自然也就随即扩展了！

听来很神奇，但又非常之自然而然的发生着，比如：

对一个普通人来说，当他看到一个自然美景的时候，它的所知相分是很“浅显”的一层境界，即时想要描述、表达此情此景的感受，也不过是：好美啊~

而对一名画家来说呢，当他见到同样一个自然美景之时，他的相分体验是与普通人完全不同的！他能从“专业”绘画的角度来描绘美景的构图、光绘、色彩、比例...

能知决定所知！

当然，能知影响所知还有几种情况，我们来层层分解：

能知不同，所知迥异！

蝼蚁和鲲鹏之所以所见不同，就是这第一种情况：能知不同，所知迥异。

比如：

我们人类将观察到的宇宙万物认为是天、地、山、水...认为美的、脏的等等，虽然人的肤色种族各不相同，但是大致的分别定义是所差无几的。但是，异类看到的境界（所知）呢？

可以说是完全不同！

人们认为美的东西，在动物看来极有可能是丑的；同样，动物喜欢的东西，却被人类厌恶嫌弃（举例：狗视大便为美味！）

所以，那么一个东西到底是美的还是丑的，好的还是不好的，取决的标准不同则结论不同，也就是说：能知不同，所知是完全迥异的！

更进一步的觉知就是：

“大便”这个所知的自体分既不是垃圾也不是美味！而无论是人将其执着于“垃圾”，还是狗将其执着于“美味”，都是虚妄执念而已！！

故而《般若波罗蜜多心经》言：

相不生不灭、不垢不净、不增不减。

对相分任何的定义、分别都是错，都是远离其自体分真实自性的非量！

多讲一句：空，也是一种分别、定义，故也莫执于空！

我们的类别是人类，习惯于生来几十年的凡夫生命经历，总是第一习惯的从人类的能知去感受相分。所以当看到动物执取“大便”为美味，会感到万分不解和嫌弃！但是，在人类到不了能知“层次上”，比如天人，更无法想象和验证他们的能知和所知了！

佛经记载着天人之间的交流已经简化到不用语言，两位天人相互一视，一两个眼神就已经将双方想要表达的事情交流明白了，可能对近在咫尺的寒暄、肌肤接触还心生厌恶呢！

所以，能知决定所知，能知不同，所知迥异！若要见得自性，就不要被自己的能知所知局限！

能知相同，所知接近！

开文问题：为什么同样一个世界，每个人看到的、感受到的会有千差万别呢？就是这一类的情况：能知相同，所知接近！

作为同一类，人类之间的能知是相同的，作为异熟生（类似果报）的六根对于六尘产生的所知相分也基本相近，但也仅仅是接近，而不是完全相同！还是会有很多差别。

比如：

99.99%的人类都不会认为“大便”是美味的！

但是，对于某一种食物，比如：辣椒。

对能吃辣、爱吃辣的人来说，那就是无辣不欢，爱辣如命，而对不能吃辣的人来说，辣椒是远远避之的存在。

推而远之，同样的环境下，人与人对幸福的定义是不尽相同的。

对普通人来说，小康生活就是美滋滋的体验了；但对生来就是富裕之家的人来说，小康的生活条件就是难以接受的！

故而，祖师大德曾言：天堂和地狱，就在一念之间！

这是一句真知灼见的比量之言！只是凡夫智慧不足，不能认识到而已。

所以，你看，对世界的感知虚妄不虚妄吧！哪有什么真实的定义、分别呢？凡夫还要在此基础上起我执之心，迷惑造业，轮回不已！

境由业感，相由心生！

了知了这两种能知影响所知的情况，我们再继续看：

每一类的众生由于业报差别，其能见的层次是不同的，故而所见的境界也随之不同，但有一个总体的原则：

心越清净，感召的镜像越美好；心越杂染，感召的幻境越丑陋！

（此句中“清净”、“美好”、“杂染”、“丑陋”皆文字相，仅为方便表述，莫分别执取！）

比如：

饿鬼心不净，喜欢感召“脓血”这样的幻境，并贪婪执取；

人类心稍净，喜欢感召“溪流”这样的幻境，并贪婪智取；

天人心更净，喜欢感召“琉璃”这样的幻境，并贪婪智取！

故曰：道不同，不相与谋！相由心生，境由业感！

其实这几类看到的、以为的都不是真实，都不过是“自识心相”而已！都是假象、幻境！

以此点来体悟觉察一二，便会发现：我们凡夫平常能感受到的六尘境界，不过是前六识自变的相分啊！

再深入觉察下去，就会对“三界唯心、万法唯识”有更深的体悟！法就是如此，需要在实修中理事契合，才能有所精进。

遵循着这个原则，能知影响所知的第三种情况便出来了：

能知层次发生变化，所知境界随之而变！

比如：

修行者到四禅八定之层次，其定心所已非人间凡夫所知范畴；

修成神通者，就能见到原来不知道的事情（他心通、宿命通）；

或者做到之前做不到的事情（天眼通、天耳通、神足通）

虽然“命运因果皆有定数”，但修行是可以做到“逆天改命”的，原因就因在此种情况！

（此句中“命运因果皆有定数”、“逆天改命”皆文字相，仅为方便表述，莫分别执取！）

好了，还有第四种情况，我们来看一下：

能知层次，可向下兼容！

这第四种的情况是什么呢？