净界法师楞严经讲记众生本具

众生本具法身、般若、解脱三种功德

净界法师

　　丙三、正说

　　佛陀正式地说明整个返妄归真的过程。

　　分二：丁一、总明三德；丁二、别示迷悟。

　　丁一、总明三德

　　先拢总说明众生本具法身、般若、解脱三种功德。

　　分二：戊一、明理绝名相；戊二、明因妄立真。

　　戊一、明理绝名相（约真谛）

　　从真谛当中来说明真如理性，是离开一切的名字跟相状。看经文：

　　佛言：阿难当知，妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。

　　妙性：蕅益大师解释说，它所指的是我们真如佛性的法身德。我们那一念清净微妙的心性叫作妙性，它是周遍法界的，它是离一切相的，所以叫作法身德。

　　圆明：本来具足圆满光明的功德，指的是般若德。

　　离诸名相：本来没有一切法的名字跟假相，这个是解脱德。

　　在我们一念清净的心性当中，是本来没有世界众生，没有九法界的依报、正报可得。

　　这地方是很重要了，你要断烦恼之前，我们要了生死之前，你要告诉你自己：本来没有生死。你本来有生死，你怎么了呢？

　　你看西方的哲学，它一直认为，人，本来就有烦恼的。所以西方的哲学，他没有一个人讲断烦恼，他只讲说：你要克制烦恼，因为他认为烦恼是人的本性，所以他们为了自卫，是可以杀人的，在西方的法律是允许的。在菩萨戒，杀人是不能有任何理由的！因为你违背佛性嘛，你违背佛性还有理由吗？杀人，你就在抗拒佛性，你没有顺从佛性。

　　所以后面会讲到，为什么会有十二类的众生呢？因为我们违背我们的佛性，就是这个道理而已，当然违背的方式不同。

　　也就是说，整个九法界的众生，就是我们一念妄动以后，而产生的一种循业发现。

　　所以这个地方很重要，你要依止本来没有世界、本来没有众生的角度，来断除众生世界的障碍，这就是我们讲的称性起修。

　　这地方是约着真如理性的角度，来观察一切法是本来无生，从无生当中，来建立我们断恶修善度众生，我们讲称性起修，依止性德才有修德。

　　戊二、明因妄立真（约世俗谛）

　　前面是约着性德，这地方讲修德。在修德当中，因为有众生虚妄的想像，而安立诸佛真实的功德。因为有众生的虚妄，我们才安立诸佛的真实，没有众生的虚妄，那就不安立诸佛的真实。看经文：

　　因妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。

　　我们所追求的是无上菩提跟大般涅槃，那么这二个法是怎么安立的呢？

　　因妄有生：妄指的是我们众生最初的一念的妄动。本来无生死，那生死是怎么有的呢？最初的是一念妄动。一念的妄动，就产生了一种生死之法最初的生起，有生死之法的生起，当然就会有灭法的安立，就有灭法的成立。所以在生灭当中，就安立了整个众生的虚妄，包括众生的烦恼障、业障、报障，这种虚妄之法就在生灭当中建立起来。

　　这时一切的菩萨依止首楞严王三昧的理观，开始灭除众生的虚妄，开始开显我们众生本具的真实，慢慢慢慢地就成立了如来的无上菩提跟大般涅槃，开始在正念真如的过程当中，转烦恼而依止菩提，转生死而依止大般涅槃，是这样安立起来的，就是灭妄名真。依止要对治的虚妄之法，才安立了真实的菩提跟涅槃二种的转依的功德。

　　我们从两方面来看，我们安住在性德理观的时候，是本来没有烦恼、本来没有业障、本来没有报障，所以我们进入到真如的体性的时候，是本来无一物的。你从假入空的时候是本来无一物；但是从空出假，在对治的角度，我们的确有虚妄的烦恼、虚妄的业障、虚妄的报障，它有它的假名、假相、假用，那怎么灭除它呢？

　　灭除的方法很多，对治止观有对治止观的方法，比如说你喜欢贪，佛陀就用不净来对治，但这样的对治在本经它不采取这样的方法。本经在灭妄，蕅益大师说，灭除虚妄最好的方式，就是观察一切生灭之法——本自无生，观它——你从什么地方来？所以《楞严经》它的方式，就是回光返照，从六根门头当中回光返照——返见见自性，返闻闻自性，返知知自性，在见闻嗅尝觉知当中，去回光返照，去找到你整个本来面目。

　　在《楞严经》的观念当中，你不要对烦恼产生抗拒，因为你对治不了它，你越抗拒，它越产生反作用力。你注意看看，越对治烦恼的人，他烦恼越重，你就是不随妄转！你就是心常觉照，不随妄转，这句话讲得非常重要！你就是保持不迷、不取、不动，不要乱动，因为它不真实。当然你要不动，你要不取着；你要不取着，你智慧的理观要生起来。

　　我讲实在话，我们临命终的人没有一个人断烦恼往生的，除了大祖师以外，我们能够往生就是心常觉照，不随妄转。我们有烦恼，但是我们跟烦恼保持距离。你能够不随妄转，而生起佛号，你就一定往生。你不是断烦恼，你怎么是烦恼的对手呢？你一断烦恼你就完了！因为你跟它抗拒，你就跟它产生一定拉扯的关系，那这个时候它还耗损你的力量。

　　《楞严经》的灭妄，是观一切法本自无生，这就是灭妄的方法。

——净界法师楞严经讲记