心经合一解说第二章色即是空,空即是色

第二章色即是空，空即是色

1观自在菩萨

佛陀每次说法的时候，都有一个当机菩萨，这次是观自在（或观世音）菩萨。当机是指每次法会，与佛陀所说法最契合的一个人。比如拈花微笑那个法会，针对的就是迦叶了。观自在这个观字可不是那么简单的，观并不是用眼睛去看而已，而是用神明去觉照，暗中契合真心的省察。真心如同生锈的铜镜，如果把锈迹磨去了之后就能够照天照地了。真心如同明灯，如同蜡烛，如果点亮之后，可以照亮世人回家的路。可以灯灯不断传承下去，使得世人都能够看到回家的大道。道德经中也讲了，去掉名相观察大道之妙，有名相观察大道的行迹。大道的行迹在天地万物之中。这个观字是要用真心去觉照，不是单纯的用感官去感受的。用大智慧去觉照自己本来的面目，这样就能够得大自在，到了极乐的境界，就能够到达彼岸了。菩萨在古汉语不仅仅是自己能够以大智慧觉照，解脱了自己，觉醒了还要去唤醒世间的有情众生。菩萨觉照一切万有的妄情，而归于无情。这个无情并不是世间的真的无情。无情却真的有情，世间的有情却真的无情。无情中有真情，有情中有无情。这个是不是很矛盾和纠结呢？也许并不是什么矛盾的。菩萨连自我的小我都化解掉了，没有对小我的执着了，对自我无情了。可是这个无情却是大爱。菩萨把世间万物和世间众生都看成自己是一体的，犹如手足，还需要什么理由才去爱呢？世间的有情是小我的小爱，是有条件的爱，如果满足不了那些条件就可能就转化成怨恨了。以大智慧观照，妄情就化为乌有了，没有了幻象。物我都泯灭掉了，自性真心显露出来了，这是大慈悲。

2行深般若波罗蜜多时。

在此部经的开篇说观自在菩萨，这是全经的纲要所在。这其中有无穷的妙义，但是这可不是仅仅教人一观了事，观中有具体的功力，观中有般若大智慧在的。这里说行深，就表示有功力了。自性真心如同天上的圆月，被业障乌云所覆盖了。如果没有风吹的功力，如何能够移走乌云，显露出月亮呢？自性真心如同麻三斤，这也是禅宗的一个公案来的，如果不经历浸泡去除杂质，如何能够显现出麻的丝线呢？如何能够得到制作衣料的麻布呢？这也有一个去伪存真的过程。如果生锈的铜镜不经过打磨，如何能够去掉锈迹呢？这几个都是类似的譬喻而已。使得真心显现的过程都是用功力的过程。修行的功力有许多种，比如在甚深禅定之中。在禅定之中就能够都摄六根，使得六根不会受到外界的诱惑。佛家有六度，也就是有六种可以到达彼的方法。当然法门有八万四千，这个六度是高度概括的几种教法。第一是布施，可以进行法布施，菩萨给众生讲佛法；众生布施财物给世人，可以减少贪念，增加大爱和慈悲之心，减少业障更容易悟道。第二是持戒，管好自己，免得受到外界物欲的干扰，这样心更加容易清净一些。旧的业障在日渐减少，新的业障没有增加，就有希望了。第三是忍辱，能够忍得了常人所不能忍的辱；这样就熄灭了嗔恨心，这也是很难的，俗话说，士可杀不可辱。如果修行人能够忍得了，就会减少了业障了。第四是精进，如果三天打鱼两天晒网就不能称之为精进；我们要深信菩萨所说，精进修行，不断地减少自己的业障。如果今天减少几分，就放下了，去造了许多的新业，总的业障反而有可能更厚了的。第五是禅定，不管是哪个法门，也许最后都离不开这个静定，只有静定心才不散乱，而且是单刀直入甚深禅定。我们在日常生活里面，如果能够修生活禅，时时刻刻把注意力都放在当下，心念也会逐渐清净下来了。佛陀在教导徒弟的时候，要求大家吃饭的时候安安静静的不说话，慢慢的感受五谷的滋味。也许我们吃了一辈子的米饭，而从来没有知道米饭的真正味道是如何的。也许我们喝了一辈子的水，还没有能够认真的仔细的品味一下水的滋味。读经的修行人不妨现在就试试看。行住坐卧都在禅定中，这才是真定。不一定非得要枯坐的。外离相即禅，内不乱即定。对于外界要离名相，于名相而离名相，摆脱名相的束缚。在内心一心不乱就是定了。第六就是般若大智慧了，有了前面的五种修行，也许缘分一到就会开启智慧之门了，自性之中具足的一切智慧如同潮水一样涌出来了。如果能够时时刻刻的精进修行，坚持的时间越久就越能功夫成片，这才是真的修行。功到自然成，功力之行深厚以后，般若智慧就会渐长，智慧长明灯就不会灭了，什么是邪的什么正的马上就能够判断，就能够看到此岸是死地，彼岸是活地，自然就会离开此岸登到彼岸去了。

照见五蕴皆空。

五蕴就是接下来要具体说的色受想行识。《楞严经》中逐一讲了五蕴的虚妄不实，修行逐渐圆满次第空掉了。什么是色呢？有形象的可以称之为色，也可以说各种名相，外在的表象。西方叔本华受佛教的思想写了一本关于意志和表象的世界这本书，这里的表象也是色。我们说不要着相，也就是不要被这个外在的色所迷惑了。外在的语言文字也属于色，也是需要摆脱的。这也难怪六祖会说法尚应舍，何况非法。连具体的佛法也需要放下的，佛法只是过河的工具罢了，我们当然是要敬重佛法，但是不可因为佛法又增添一层执着。受就是肉体的感受，眼耳鼻舌身意对外界的感受。六根对外界的色感受了之后就会行入于内。从外界的色世界被感官纳入内心这个过程可以称之为行。什么要进入内心，什么不要进入内心，什么是善，什么是恶，这个选择的过程可以称之为识。想是不是没有什么念头了呢？不是的，摆脱了情绪和情感的束缚了。说是无情也是有情，自然而然的体悟万物一体，把世间万物和众生当成与自己一体的了。无缘大慈，同体大悲。想什么就变成好像很客观似的，像一个机器一样。正如道德经中说的以万物为刍狗，以百姓为刍狗。天道没有刻意的亲近任何人，可是常多给予善人。菩萨用大智慧照见五蕴都是空的，这可是实在的深入修行功夫的，这需要真修实证的，不能简单的通过语言文字说清楚的。通过修行可以次第把这五蕴都放空了。只有各位修行人深入甚深禅定，才能够实证其中的奥妙。佛法中归纳了十种波罗蜜，也就是十种到达彼岸的方法和途径，这十种波罗蜜也含有了前面所说的六种方法。其它经书大多讲般若波罗蜜，也就是讲的大智慧的方法，唯独这部经书还多加了一个多字。般若波罗蜜，大智慧到彼岸的方法，不仅仅是十种波罗蜜罢了，还有更多，还有无穷变化的法门，实在是八万四千法门也形容不完。这个多字，即行深的实功所在。如果不能以实证大彻大悟，了一切波罗蜜，那么就行不深，就还没有到般若波罗蜜实相。经书上归纳了十种波罗蜜：一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六智慧，七慈，八悲，九方便，十不退。如果能够于这十种波罗蜜中，时时刻刻精进用功，制心一处无事不办。古汉语中说有十波罗蜜，唯独本经挑出般若波罗蜜来强调，这说明般若波罗蜜的重要所在。如果没有般若波罗蜜，没有大智慧如何能够知道前面那九种确实可行呢？如何能够对前面九种深信不疑身体力行呢？九种波罗蜜都是本于般若波罗蜜为基础。佛法修证到了五蕴皆空了，方能观到大自在之处，菩萨教化修行人如此方能度一切苦厄。如果不能照见五蕴皆空，修行的功力还不够深，还没有能够实证到达波罗密多彼岸，般若大智慧还没有完全从自性中释放出来，这样还不能称之为观自在菩萨。修行到足够深入才能得大自在的。

4度一切苦厄。

人生在世要经历生老病死，经历各种痛苦。也许会在风口浪尖追求名利，也会有恩爱情感生活，也会经历得失贫富这些所谓的事业。这些事情看起来真的跟真的似的，可是在每个人临终前回想自己的一生，却如同在梦中，如同转瞬之间。佛家说梦中说梦。如果说梦和真互为阴阳，阴中有阳，阳中有阴。梦中也有梦，梦中也有真，也许真的是亦真亦幻了。我们人生也许是一场梦，没有觉醒之前在这个梦里又经常做一些梦。我们在看电影的时候，随着里面的剧情变化会产生喜怒哀乐的情感，以为都是真的一样。可是只不过是幻灯片快速的投影罢了。世人以假为真，一切都是苦，一切都是厄，不可胜数。佛陀总结了人生的八苦，总之这一切的苦厄，都是由于五蕴而有。如果通过修行实证五蕴皆空，就没有了色，没有了受，没有了想，没有了行，没有了识。只有一场空，那么一切的苦厄，从哪里生呢？皮之不存毛将焉附呢？富贵对人来说是忧患，有了权力富贵，反而整日为了维持这些而造各种业，如果没有了富贵，安贫乐道，