另类的佛教分支,般若学的形成及对于佛教影

在佛学的世界里，有一个非常重要的概念叫”般若“，什么是”般若“呢？解释起来确实是哆嗦，打个比方吧：

我们常说一个人聪明，但再大的聪明跟智慧比起来都是小聪明。而再大的智慧跟”般若“比起来都是小智慧。所以在中国的文字里没有能够完整的表达这个词的意思，因此只能音译，称之为”般若“。

这么无上的概念在中国当然很受欢迎，因此般若学就是在这样的背景下发展起来的。这个背景可以分三个方面”

一、东晋时期，中国的北方陷入了混乱，而南方却仍然保持了文化的稳定。

二、当时的玄学已经接近尾声，人们需要更新的理论作为谈资。

三、佛教进入中国已经有了很长的一段时间，各个方面的条件已经渐渐成熟，再加上译经和传经活动终于开花结果，佛教传播的同时，人们对于义理的讨论也越来越多样化。

在这样的背景下，中国佛教也进人了般若学的时期。

所谓般若学，主要是围绕着《大般若波罗蜜多经》的教理，讨论“空”的学问。而此时中国人仍然离不开玄学的“无”，所以大都将“空”理解成“无，由此形成了六家，而其中第家又分成了两宗，构成了六家七宗。

这六家七宗分别是：本无宗、本无异宗、即色宗、识含宗、幻化宗、心无宗、缘会宗。这六家七宗都是围绕着“无(空)这个概念进行发挥，所以都属于般若学的范围。

当时著名的人物是释道安。释首安本人持本无宗的观点，这是比较正统的一派，他们认为一切法都是空的，由于时人分不清“空”和“无”，所以叫本无宗。

但释道安真正的贡献不仅仅是发明了一家之言，他的功劳在于推动了大乘佛教的传播。

他一方面推动佛教理论的传播，尽最大可能地区分佛教和玄学，

另一方面，又在制定佛教仪规，在佛教组织正规化上做了很多工作。再加上他的弟子遍天下，不仅北方有，南方也有，更是加速了佛教的扩张。

当佛教的事业发展到一定的程度，一不小心就成了沟通南北的纽带。释道安死后，他的弟子慧远。在南方成了一代宗师，

慧远虽为大乘般若学，却鼓励一切形式和内容的佛教发展。在他的努力下，佛教已成了普遍中国人的信仰。