成佛的路上成材,度己的路上度人命理必读

今日戊戌

魁罡日里见华盖。

戌土阳盛，寺庙之象，

弥勒佛之象。

利证佛法。

利读佛经。

利笑口常开！

成材是成了什么材？

是日干在成佛的路上，

所成就的自己的品质。

成材无非两大法宝，

一是克以去蔽（贪嗔痴），

一是生以般若（戒定慧）。

自己成佛是度己。

还可以度人，

就是使日干以外的字成材。

不论度己还是度人，

于己皆有功焉。

明了上面这一小段话，那么所有八字的格局，你也都会了然于胸中了。

我们来看经典书籍都是怎么制作推理八字的模型（格局）的:

先说最常见的，也是大家最喜闻乐见的，市面上最流通的，就是以清·沈孝瞻所著《子平真诠》为主的十神格局法，就是主要以月支为核心来构建模型，意思是这个的能量最大，或者这儿透出到天干的能量最大，怎样对最大的能量做出积极的汲取，就是格局了。

例:坤造

乙亥戊子庚寅丙寅

依据《子平真诠》，月支为子水伤官，因为子水失令，所以要配印制约，以让伤官星发挥出最佳状态。所以叫作伤官配印格。再补充一下就是金水伤官要见官，见了时上的偏官丙火，丙火暖局，丙火生戊，格局更加好了。

从以上的分析，我们看到，虽然伤官、印星这样的字眼是从日干推出来的，但是伤官配印格局这个格局，跟日干有什么大的关系吗？没有。为什么日主代表我们自身，而一个推理八字的模型，却不考虑日主的事儿呢？却只是让日主的伤官星发挥作用。

也许你会说日干为体，月支为用，阴阳互根，体用一源，既然是讲从“用”（月支为用）起格局，那么，也是在说“体”的事儿了。这样解读，确实符合理论。但有貌似差了点什么？到底差了点什么呢？

还是这个例子，如果以《造化玄钥》的理论是如何推的？庚金生在子月，它的标准喜用神是先取丁甲，次取丙照。见地支亥子水旺，则又须用戊土。有甲藏在地支可以暗生丁火，不见丁火，岁运见丁火仍然可以用。

那么总结下来，也是和《子平真诠》一样，都是要用戊土和丙火。

貌似都是在用戊土和丙火来优化子水伤官星，而实际上这两本书的两种思路所考虑的点是不一样的。

《子平真诠》在考虑月支这个“用”的优化、提升，而《造化玄钥》在考虑日干这个“体”的优化、提升（成佛不得，则也能成材成器）。《造化玄钥》的庚金要想成佛，它得先祛除亥子水中的“贪嗔痴”，用戊土丙火，以使子水“清净”，有了戒定慧而得见清净的自性来。这是“解蔽”的过程，解蔽的目的，是为了庚金得见自性以成佛，这个思路非常清晰、明确。而对于《子平真诠》，我们找不到它的思路是啥，它明显是舍近求远。

有的人说，既然《造化玄钥》主论“体”，而《子平真诠》主论“用”，那不就是一对阴阳嘛，说俗气一点，不正是一个公，一个母吗？

实际上你也可以那样认为。只是我的建议是这一对公婆要以谁为主啊？应以《子平真诠》作为参考，以强调“用”这个这个地方作为环境的重要性，要在这里祛除贪嗔痴，生出戒定慧，而后日主才能用其成佛之用神。

以上面命例而言，优化了子水之后，庚金才好用甲丁，进一步精进，以成佛。而没有甲丁这个组合明显透出，那么，日主也可以得到“解蔽”的好处，聪慧异常，在人间的小富贵是没有问题的。这就是奔着成佛去的，只是因为没有得到进一步精进，仅成就了俗世之材―富贵。

其实，即便甲丁透出，天下又有几人可成佛呢？透出的甲丁，也往往是根器不佳。世人大多如此，越是普通人越是用神都透出，只是都被破坏了。三毒可怖，几人能逃？

以上说的是《造化玄钥》论度己的思路。有的八字是度己的地方很少能看到，却能明显看到在度人，即便是上面这个例子，你也可以说日干在度人。

古之学者为己，这句话，与佛经中的度己为本的意思差不多。度人只是度己的一部分。这也是为什么说《子平真诠》是为人之学，是度人之学，是不得门道之学。

想细细举例的，写到这儿就懒了。总之，这两句话“成佛的路上成材，度己的路上度人”，既包含了如何构建推理八字的模型（格局），也简介了模型的体用关系。

如此研读三遍，你对八字会必有所悟。