金刚经解读第22天禅定的妙用,一念

“摘要：“八风吹不动”时，就算圆满了。“八风”是指好运、晦气、诋毁、美誉、抬举、讥讽、苦头、快乐八种干扰，如果能够在这些干扰面前岿然不动，凡夫也可以成佛了。”

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禅定的妙用一念入定般若生禅定未必可以带来悟道解脱，但悟道解脱却绝对离不开禅定。从外表看，佛教禅定与其他宗教的修行方式很相似，但在佛法中它上通修慧，下连持戒，几乎可以涵盖佛法的方方面面。《图说金刚经》第二章第八节

思考与行动是对立统一面，在一刹那间二者是排斥的，思考的时候通常不能有所行动，行动时候大多不能深度思考，思考和行动就像是我们的二条腿，如果生活中一直是单腿跳，那肯定是走路不便的，人生的道路同样如此，实践（行动）和理论（思考）要相辅相成，二腿配合的好可以健步如飞，才能突破人生每个阶段的瓶颈；再举个栗子，吃饭经过双手送到嘴里，经过牙齿咀嚼、喉咙下咽（行动），但如果肠胃消化功能不好（思考），那吃再多也不吸收营养，照样骨瘦如柴、面黄肌瘦。

佛示范的最后一项修行是禅定。他是要教大家静下心来，思考一下穿衣、持钵、乞食、整理衣钵、洗脚等诸多修行，带给各人什么收获。大家注意，禅定是佛法修行的重要手段，同休息有着本质的区别。禅定的本质是什么？禅定就是通过静坐冥思的方式让散乱的思绪平定下来，专注于纯明的境界。长期不断地禅定修行，会让心变得纯净明洁，不生虚妄，再进一步，就能够体验到无上般若的本体了。《图说金刚经》第二章第八节

情绪强烈波动会严重影响大脑的理性决策，个体的思维是有惯性的，认知是有局限性的，比如：当想事情怎么想也想不通的时候，这时如果情绪波动的厉害（如：兴奋、激动、生气、愤慨等等），是不适合咬着不放继续一直想一直想，将给我们的生活带来很大的挑战和紊乱；往往睡一觉或过二天也许就想通了，遇事冷静、沉着应对，往往更为有效，光有情绪并不能很好解决问题，即使靠情绪看似解决了，潜在副作用危害也是巨大的。

理解禅定有两个关键：一是专注；二是纯明。专注就是让思维集中在纯净唯一的境界上，不散乱，不生发虚妄，也可以叫安住真心；纯明则是专注的境相清晰明了，不混浊，不朦胧。也就是说禅定要有超然物外、清澈宁静的“出世”品质。所以专心劈柴不是禅定，出神发呆也不是禅定，昏昏欲睡更不是禅定。《图说金刚经》第二章第八节

修禅定有很多好处，但在《金刚经》导入序中，它主要是归纳、整理等总结性用途。因为吃饭、穿衣、走路、打坐等一系列修行下来，思维相对散乱，也就很难形成统一的知见，更不用说证见无常、无我、不生不灭的般若实相了。而最后的禅定恰恰就是针对以上的总结，把在琐碎修行中的散乱体会积淀、整理成纯净融通的正知正念，为体验般若实相提供理想的思维空间。《图说金刚经》第二章第八节

个体的大脑，受经历、知识、文化等等环境影响，所形成的认知世界是不同的，尤其是没有接受过系统化教育，即使努力自学（无论通过理论还是实践）也很有可能是不完整的知识碎片，这种情况下更要通过自我对掌握知识完整性的感知，来进行有意识的、针对性的自我完善，“把在琐碎修行中的散乱体会积淀、整理成纯净融通的正知正念，为体验般若实相提供理想的思维空间”。

禅定不是速成法门，它需要四个层次的精进，只有修行人坚持不懈、持之以恒地参禅修定，才会越来越接近般若的光明。就像是北宗的参禅大师神秀所说：“时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”禅定是渐修的方法，当修持到“八风吹不动”时，就算圆满了。“八风”是指好运、晦气、诋毁、美誉、抬举、讥讽、苦头、快乐八种干扰，如果能够在这些干扰面前岿然不动，凡夫也可以成佛了。《图说金刚经》第二章第八节

禅定是悟道的必由之路，连释迦牟尼成佛都离不开它，所以，他在最后教大家禅定，是希望众人安下心来，去觉悟这一系列的平凡实修。但不明就里地盲目模仿也不能达到禅定的根本目的，因此，接下来的《金刚经》，就是佛所做的修行指导。《图说金刚经》第二章第八节

类似《论语》的“吾日三省吾身”，自省是指自我评价、自我反省、自我批评、自我调控和自我教育，如：用理想及信仰来支撑本我的精神，用安然及宽容来接纳周遭的目光，用理性及判断来解决情感的危机，用主动及关爱来赢得朋友的友情，用努力及毅力来实现最初的梦想，用自省及行动来修正自身的缺点。一日三省，是指每天要三次回想自己是否做的合乎圣人教诲，扪心自问“今天我做对了吗？”，形容每天多次地自我反省，对于工作、生活和学习我们都应当一日三省吾身，才能不断进步和提高。

禅定与修行专注与安心专注是禅定的重要属性。这个过程是不需要思维和观察的，它只需要让过去、未来、现在或法义的影像甚至各式各样的推理、想象、感觉、情绪和冲动，全部都从心中自然流过。攀缘之心安静下来，杂念越来越少《图说金刚经》第二章第八节

攀缘有二：

-一是：世俗中认同的，为了名利等不择手段强求不已；

-二是：佛法中，心不独起，必有所对之境，攀缘于彼而起。恰如老人之攀杖而起，谓之攀缘。又心忽彼忽此，驰回外界之事物，如猿攀木枝，忽在彼处，忽在此处，谓之攀缘。

修行一定要修清净心，修平等、觉，你就一切自然。有愿无求，愿生西方净土，这是愿，没有求。愿是真心，求是妄心，这里面的差别要懂得，愿是随缘，求是攀缘。我举个例子来说大家容易理解，我们希求有一个好的念佛堂，这个希求是愿，什么时候我希求的？你们看看我笔记本里面写的，一九六一年，我就在求。这是求愿，我没有去攀缘，没有到处跟人讲赶快来化缘、来建，没有，三十多年来随其自然。到这边来，说说，他们就真干起来，这叫随缘。李木源居士，这边同修他们真干，当真来搞，我们不过打个妄想而已，打了三十多年妄想，并没有希求我一生当中真正会去建这个道场，没有这个念头，念头都没有。他们听了我这个说法就很认真去做，好事情，我就顺水推舟。从这个地方诸位体会，愿跟求不一样，随顺自然成就，没有丝毫勉强，你就自在。如果天天求，希望赶快能成功，那不就累死了，苦死了，你这个负担多重，有愿无求是一丝毫负担都没有。众生有福，诸佛善神拥护，它自然就出现；众生没有福报，我们怎么勉强也搞不成功。佛家常说‘佛氏门中，有求必应’，那个求是愿，愿是随缘，不是世间人那种求，那个求是攀缘。攀缘纵然成就，麻烦很多，它不是自然成的，它是很勉强成就，后面的后果一定不如意、不理想。我们从自古至今许许多多大德，他们示现度化众生的行谊之中可以看到，没有勉强。（参考资料：地藏菩萨本愿经讲记）

道（客观规律）是不以个人意志为转移的，世间因缘自然也有和合之玄机，人类一直在破译道试图解释清楚所有的现象，这样能更好地顺应促成良性发展的道以及避免恶性发展的道，在纪录片《大国崛起》中提到市场是有形的手和无形的手共同作用下，谁占主谁占辅是看具体场景的。能按住真心，直到扭转乾坤，那就不是妄想了，时机是要等待和创造的，所以，攀缘心也是向上心，但要驾驭好这颗心。

八风吹不动贯穿禅定过程的，是厌离凡尘之心。好运、晦气、诋毁、美誉、抬举、讥讽、苦头、快乐等，都是虚幻无常、有害无益的杂念，所以要生起厌离之心，不再对它有所期待、依附。在禅定的宁静喜悦中，身心安住，自然达到离欲清净的境地。《图说金刚经》第二章第八节

宋代文人苏东坡，才华洋溢，堪称文坛上的奇葩，他有一个相知甚笃的方外之交——佛印禅师，平时二人在佛学、文学上总不忘相互切磋，但每次老是让佛印禅师占尽上风，苏东坡心里总觉不是滋味，所以百般用心，想让佛印下不了台。

一天，两人相对坐禅，苏东坡一时心血来潮，问佛印禅师：你看我现在禅坐的姿势像什么？佛印禅师说：像一尊佛。苏东坡听了之后满怀得意。此时，佛印禅师反问苏东坡：那你看我的坐姿像个什么？苏东坡毫不考虑地回答：你看起来像一堆牛粪！佛印禅师微微一笑，双手合十说声：阿弥陀佛！

苏东坡回家后，很得意地向妹妹炫耀，说：今天总算占了佛印禅师的上风。苏小妹听完原委，却不以为然地说：哥哥！你今天输得最惨！因为佛印禅师心中全是佛，所以看任何众生皆是佛，而你心中尽是污秽不净，把六根清净的佛印禅师，竟然看成牛粪，这不是输得很惨吗？苏东坡手拈一拈胡子，黯然地同意苏小妹的看法。

事隔多时，苏东坡修禅定日渐有了功夫，一次出定后，喜孜孜地写了一首诗：稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。立刻差书童过江，送给佛印禅师，让他评一评自己的禅定功夫如何。

佛印禅师看过后，莞然一笑，顺手拈来一枝红笔，即在苏东坡的诗上写了两个斗大的字：放屁，再交给书童带回。苏东坡本料想佛印会给他诸多的赞美，怎之一看回信中竟是斗大的两个红字放屁，不由得火冒三丈，破口大骂：佛印实在欺人太甚，不赞美也就罢了，何必骂人呢？我非立刻过江与他理论不可！

谁知佛印禅师早已大门深锁，出游去了，只在门板上贴了一付对联，上面写着：八风吹不动，一屁打过江。苏东坡看后深觉惭愧，自叹修行不如佛印远矣！

省思:修行应有行有解，若只是一昧在文字上玩味，则永远只是口头禅而已。