思歸系列净行品之九六波罗蜜之布施般若密

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大方广佛华严经·净行品

大方广佛华严经——《净行品》之六波罗蜜及四无量心　云何得圆满檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗黎耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，及以圆满慈、悲、喜、舍？　“云何得圆满”，即如何达到圆满以下六度波罗蜜以及四无量心的境界。第一檀波罗蜜“檀”是布施，“波罗蜜”到彼岸是圆满的境界。布施，实际上包括了外施、内施、无尽施等。外施，指的是金钱的供养，也就是财施。内施，则是指心力的付出，例如老师对学生所真诚付出的爱心，医师对病人所付出的爱心与耐心。无尽施，是指真正能为这世界投入心愿与确实执行，虽明知不可能而“吾亦往而为之”的善事，皆可说是无尽施。无尽施是把经文里的“愿诸众生……”落实执行，真正尽心尽力为众生奉献。比如我们念佛行人，那就要将一句阿弥陀佛万德洪名，真正念入心中，将佛圆满拿过来，又为众生奉献出去，而不是当口头禅念念而已，这种有口无心、不真实行，无法真正力行的人，皆不算是无尽施。 　　我们虽谈了内施、外施、无尽施等这么多种布施的方式，然而，若要真正达到“圆满”的布施波罗蜜，则还必须能够布施生死。 　　魏晋时代的法显法师，与唐朝的玄奘法师，都是能够将生死彻底布施的佳范。他们当时到西域去取经，其实原本都是有许多人一起前往的。然而面对西域取经途中大漠的险恶地形、气候及环境，许多人因“我执”作怪而开始不适应，于是逃的逃、亡的亡，无法坦然面对与接受现前的遭遇。却只有法师在出发前早已将生死布施，遇到危险有如看风景一般。能将生死布施掉，也就自然没有我执、没有自我，如此没有我执则身心轻松而能有所超越，一旦险境现前时，亦能泰然处之，不但不会逃避，反而能由定生慧，进而有所成就。 　　修行在菩提道上，就好像开车在高速公路上看风景，此时此刻，不管再美的风景，或再差的境界现前，都必须向前走，专心开车，万不可踩煞车，停下来观望。修行亦然，心中不可因有任何罣碍而黏住，使我执、情执妨碍了修行的进度。能布施生死，才得以真心修行。布施生死，乃是真正能了生脱死，放下我执、自我及我慢。一个自我意识很强的人，总是爱炫耀自己，希望别人能注意到他、看重他。而一个真正懂得布施修行的人，却是没有自我，不称赞自己，却能时常称赞别人，真正把我执与自我布施掉，把生死布施掉，至于其结果如何，则随缘了！念佛净土法门，更要做到“南无”，全身心交给“阿弥陀佛”，全身靠倒，舍命全交，那不就是布施生死了么？ 　　印度有位富有的律师，家财万贯，拥有自己的城巿，此人平日一毛不拔，凡是来化缘请求小施者，皆一律被仆人一脚踹出去。但是有一天，来了一个人，提出天大的请求，他希望这位律师能发心大布施，为印度全民族盖一系列学校，从小学、中学，一直到大学，以普及印度的教育。 　　很奇妙地，因缘成熟的时刻到来了，这位富有的律师竟然慨然答应，不但施财，并且捐出自己所拥有的城巿做为校地，最后他在全部都舍掉之后，孑然一身，当比丘修行去了。这样的人，平日一毛不拔，不畏人言，不执着小功德，一旦因缘成熟，却来一次举足轻重的大布施，一次就把外施、内施、无尽施全部施出去，至于是非毁誉也一概不过问。这就是真正放下我执及生死，成就了“圆满”的布施波罗蜜。念佛法门如何达到布施圆满呢？藕益大师在《弥陀要解》中道：“真能念佛，放下身心世界即大布施！”真念佛很关键，放下身心世界，将“南无”真正念出来，将身心全部交给阿弥陀佛，这即是大布施，如何不能往生呢？就是我们众生，看不破，放不下，虽然也念佛，也愿往生，但不肯切，不真切，自己总想给自己做主，但又做不了主，才至迷惑颠倒，往生困难！若真能放下，真信切愿，往生就在一念之间。预览时标签不可点收录于合集#个上一篇下一篇