禅诗集锦咏怀诗其二

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支遁法师（－）端坐邻孤影，眇罔玄思劬。偃蹇收神辔，领略综名书。涉老哈双玄，披庄玩太初。咏发清风集，触思皆恬愉。俯仰质文蔚，仰悲二匠徂。萧萧柱下回，寂寂蒙邑虚。廓矣千载事，消液归空无。无矣复何伤，万殊归一途。

这是一首结合庄老阐扬佛理的中国最早的佛理诗之一。此诗说理气味极浓。主要概括了支道林法师潜心研讨佛理的功力和冥思求索的学风。诗中用典颇多，其中的“双玄"，指老子所讲的重要念“有”与“无”。“太初”指气之始初，即天地未分的混沌状态。“柱下”，官名，即柱下史。因老子曾为周柱下史，所以以“柱下”代称老子。“蒙邑”庄子的家乡，就是今安徽蒙县。“消液”，指金液还丹，道教的一种养生法术。全诗的大意如下：正襟危坐，伴孤灯对单影，而诵读经论。幽思玄远，令人心荡。收敛精神，披阅众典，怡悦于《老子》所讲的有无之论，玩味《庄子》，研讨天地万物的起源。清风徐来，神思敏捷，感触良深。咏叹老、庄的文彩；悲叹他们的谢世。秋风萧萧，蒙邑空虚，不见他们的身影，千载空虚，如同梦境。纵有消液之术，也是幻化、假有。假有是无，外物又怎能伤害?大千万象，本无自色，都是即色而空的虚无。支道林在此诗中，咏叹甚多。他对老庄学说景仰，但不认为是精神解脱的最高境界，他由好老庄而遁入佛门，以庄学去悟“空”理，摒弃了养生方法，达到了对世间诸法的超越，扬弃老庄则服府即色，证明了他是由道入佛的名僧，也是讲佛理而不废俗书的般若宗师。支道林的诗文颇多，有的诗文，更是直接弘扬即色义的名作。如“有无自冥同，……能仁畅玄句，即色自然空，空有交映迹，冥知无照功。”(《善思菩萨赞》《广弘明集》第十五卷)这首赞颂的大意是：有(色)与无(空)本是冥合同一的，色不离空，空不离色。释边牟尼佛洞晓此理，大畅“即色自然空”的佛法；空与有是交相映照的，有能显空，空必体有，这是一种冥知佛理而没有世间俗智的观照之功。他在《闬首菩萨赞》中说：“闬首齐吾我，造理因两虚，两虚似得妙，同象反入粗。何以绝全迹?忘一归本无。空同何所贵，所贵乃恬愉”(同上)。支道林赞颂闻首菩萨能够齐同吾我与万物，根据物、我两虚的命题，提出即色(物、我）空的思想。只有悟物我两虚，才能领会到即色空的妙理，如果执著现象为实有，那就使心智沉溺入粗糙的形迹之中。怎样才能绝灭尘世的形迹呢?只有不执著物我合一的相状，才能使心智洞察本无色空之理。空理又有什么珍贵之处呢?那就是能使人摆脱尘世的纷争而获得心理上的恬静与愉悦。支道林在此颂中，指出了领悟即色空的途径及其作用，关键之处在于悟“两虚”，“归本无”，由色而观空，言空而即色。如何悟“两虚”，将万象归于一本之“空：呢?支道林提出，必须要破除人心的执著，从世俗的沉溺色相中挣脱出来，与色空之理其合为一。他说：“心为两仪蕴，迹为流溺梁”(《月光童子赞》《广弘明集》第十五卷)，心与理理密，形与物物疏；萧索人事去，独与神明居”(《咏怀诗》五首之一、《文弘明集》第三十卷上)。支道林认为人心往往蕴藏于两仪(阴阳)之中，不能摆脱色相的迷惑，沉溺于其中而无力自拔。只要领悟“即色空”之理，使人心与空理密切冥合，观照形与物皆空，才能斩断人事的纠纷与烦恼，摒弃色相而保持心灵的沉静。支道林法师的诗文，说理严密，睿智艰深，令人玩味，神思遨游，确实不愧为东晋时期的著名高僧，杰出的般若诗人。总之，作为一代名僧，他多与名士交游，广涉庄老之学，玩味有无之玄与太初之境。玄思之际，深感庄老虽逝，其道永存，合于佛途，所谓“万殊归一途”。须持无心，不辍反省，不懈修习；须心与理密，形与物疏，才可达到与道符合、与神明居的境界。这首融汇佛、道，体现当时佛学与道学合流之佛理诗，饱受当时名士称赞。后人皎然禅师评此诗说：“山阴诗友喧四座，佳句纵横不废禅”。在这首诗中，支遁法师将老庄思想与佛法会融于一体，连类比附，铺陈发挥，给人以“才藻惊绝”之感。支遁（－）：字道林，世称“支公”、“林公”。东晋诗僧，佛学家。自幼读经，秀颖过人。早年隐居余杭山，25岁时出家。后入剡州（今浙江嵊县）沃洲山，建庵养鹤。以好谈玄理着称于当世、与东晋诸多名士如王羲之、谢安等交往过密，常以诗文酬酢，标榜风雅。善写五言诗，大多描写山野幽趣，借以抒发佛家超脱之理与色空之念。其诗开一代模山范水之雅风。