阿弥陀经第9章诸佛护念疑难问题深解

提示：本文解读一般包括三个方面，一是原经文标点、分段，二是义解，三是引论。引论是对本段经文的疑难问题进行深入论证，以便读者更加全面理解经文的意义。一般读者不认识的经文生僻字均注音，经文均采用现代新式标点。

舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语及诸佛所说。舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。

舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事！能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难！佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

舍利弗，你心里怎么想，为什么要叫做“一切诸佛所护念经”？舍利弗，若有善男子、善女人，听闻此经领受忆持者，以及听闻到诸佛名者，这些善男子、善女人，都被一切诸佛所护念，都能不退转于阿耨多罗三藐三菩提。因此，舍利弗，你等都应当相信领会我说的话以及诸佛所说的话。舍利弗，如果过去已经发愿，今天正在发愿，未来将要发愿，想要往生阿弥陀佛国者，那么这些人都能不退转于阿耨多罗三藐三菩提。十方众生，过去已经发愿往生的，就已经往生了。今天发愿往生的，虽身在娑婆可心已到极乐，一定也会往生的。未来众生发愿往生的，未来也一定会往生。因此，舍利弗啊！你们各位善男子、善女人，若有信者，应当发愿，往生此国。

舍利弗，如我今天这样称赞诸佛不可思议功德，那十方诸佛也正在称赞我不可思议功德，他们都在这样说：释迦牟尼佛，能做甚难希有之事！能在娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说此一切世间难信之法。舍利弗，应当知道我在五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，真是很难啊！佛说完此经，舍利弗以及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，听闻佛所说如此殊胜的净土念佛法门，法喜充满，毫不怀疑，依教修持，从此不退，五体投地，顶礼佛祖而退去。

“舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。”这是劝信流通第二部分。佛陀引出经题“一切诸佛所护念经”。全名应该为“称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”。上面六方诸佛共同“称赞不可思议功德”，劝一切众生深信不疑，所以经题前面八字已经解释完毕，这里开始解释后面八字，为什么叫做“一切诸佛所护念经”？

什么叫做“护念”？护者，加护，使不退堕；念者，爱念，使能精进。莲池大师说：“念佛之人，佛力保护，令其安隐，无诸障难故。佛心忆念，令其精进，无有退堕故。观经云，念佛众生，摄取不舍。又经云，念佛之人，阿弥陀佛常住其顶。又十种利益云，念佛之人，阿弥陀佛，常放光明，摄受此人。此本师护念，而十方诸佛同此护念。当知念佛佛念，感应自然。”

我们念佛，佛就念我们，佛门叫做“感应道交”（众生之感与如来之应互相交流）。《楞严经》说：“十方诸佛怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来必定见佛等。”

若子逃逝，虽忆何为？如果儿子离家出走，不要母亲，母亲天天思念他还有什么用呢？佛护念众生也是如此。如果众生没有善根，也就无法得到佛的护念。能够被佛护念的人，一定是有大善根的人。

《无量寿经》说“若不往昔修福慧，于此正法不能闻。已曾钦奉诸如来，故得因缘闻此义。”因此闻经受持者及闻诸佛名者，都有大善根大因缘，故得诸佛护念也。

闻经受持，执持名号，即是大善根福德因缘。阿弥陀佛是佛中之王，其名号具足万德，为诸佛所护念，念阿弥陀佛与念十方诸佛无异，故念阿弥陀佛，亦必为诸佛所护念。

因此，今能够听闻阿弥陀经，能够听闻阿弥陀佛名号，是有大善根，众生应该珍惜这种善缘。《华严经》说：“宁受地狱苦，得闻诸佛名。不愿生天中，而不闻佛名。”

什么叫做“受持”？受者，接受领会、融会贯通；持者，依教奉行、保持不忘。

佛陀说：“若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”

什么是真正的善男子、善女人？就是真正发菩提心的人，他们听闻《阿弥陀经》后就会真正受持《阿弥陀经》。现在很多人把“受持”这两个字弄错了，他以为受持《阿弥陀经》就是在早晚功课把它念一遍就完了。念佛也是一样，念完了就算完成任务，因为这是每天规定的定课。这样有口无心的功课，算不算受持呢？能不能得到阿弥陀佛和诸佛护念呢？

所谓受持，不仅要每天早晚功课念诵，更要在生活实践中发菩提心，这才是真正领受佛经，才是依教奉行、保持不忘。早晚功课是提醒自己不忘失菩提心，功课之后依教奉行、保持不忘，那才是修行的功夫。如果早晚几分钟功课仅仅是为了完成任务，功课之后就什么也不管了，忙于应付俗务，把菩提心忘失殆尽，生活中无处不显露自己的贪嗔痴，这怎么能算是真正受持佛法呢？虽然早晚散心念佛念经，可以泛泛种些善因，可要想今世解脱绝不可能。如此应付诸佛，也等于欺骗自己，自然也得不到诸佛护念。

然而，经上不是说十念即可往生吗？怎么天天念佛念经还不能往生，竟然得不到诸佛护念呢？智者看经，不断章取义。临终十念往生，那是平时念佛做到了一心不乱后而成的。如果平时一日至七日念佛，能够一心不乱，临终一念就能往生，何需十念？临终能否往生，关键就在断气后最后一念是否念佛。最后一念念佛即往生，最后一念在六道即轮回。最后一念念佛，是一生念佛功夫所积累而成的，也可以说是靠一生发大菩提心积累而成的。

只有真正受持《阿弥陀经》，发大菩提心执持名号，才能得到阿弥陀佛和诸佛护念，并且能够不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

阿耨多罗三藐三菩提，指佛圆满究竟的智慧。佛陀从一切邪见与迷执中解脱开来，圆满成就上上智慧，周遍证知最究竟的真理，而且平等开示一切众生，使其到达最高的、清净的涅槃。此种觉悟为世间言语难以说明，故称无上正等正觉。慈恩大师于《般若心经幽赞》卷下说：“阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等，三又云正，菩提云觉”，所以阿耨多罗三藐三菩即是无上正等正觉。

“舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者。是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。”上面劝信，这里开始劝发愿。深信有极乐净土，就要发愿往生。虽然相信有极乐净土，但是不发愿往生，那好比别人描述了一顿美食，你听完不想吃，那么这顿美食不管多么好，对你又有什么用呢？虽然知道有极乐净土，你却不发愿往生，还要去修其他法，修藏密气功，修禅宗，那么这样的净土也与你无关，你也去不了。只有你发愿了，佛的加持力才会起作用。佛不违众生愿，若你不发愿往生，佛也不会违背你的愿望。自己发愿是自力，阿弥陀佛的加持是他力，只有自力和他力结合起来，才能往生极乐世界。

只要发愿往生，没有谁不会往生的。过去已经发愿的，早就已经往生了。今天发愿往生的，只要执持名号，一定也会往生的。未来众生发愿往生的，未来也一定会往生。故佛说已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者。于彼国土，若已生、若今生、若当生。

佛至此已经第三番劝众生发愿往生了。在正宗分那一部分中，因听闻依正庄严，众生生者，皆得不退，故初劝说：“众生闻者，应当发愿。愿生彼国。”第二番，在正宗分，闻念佛一心不乱，临终见佛，心不颠倒，即得往生，重劝说：“若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。第三番在这里，佛说：“若有信者，应当发愿，生彼国土。”反复劝说，苦口婆心，若不是悲心特切，何能如此？若不发愿求生净土，则辜负佛恩。