整本心经的核心以无所得故既无所

接着来聊聊《心经》的这一句：

无智亦无得，以无所得故。

‘智’是指前面讲的“般若智慧”，「无智」就是没有般若之智可得。

「无得」就是，没有佛可成，没有菩提果可得。

明明有般若智慧，明明有佛可成，不然为何要修行呢？但《心经》却说「无智亦无得」，其实这是为了破“法执”。

前面讲到：“是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。”

说了这么多‘无’，都是为了告诉我们无一法可得，本来无一物，一物不立，故曰「以无所得故」。

整本《心经》都汇聚到了这一句「以无所得故」的上面，这就是《心经》的核心，背后是因为空，也就是“是故空中无色”，才有后面的「以无所得故」。

佛家有“六度”：布施能度悭吝，持戒能度毁犯，忍辱能度瞋恚，精进可以度懈怠，禅定可以度散乱，般若可以度愚痴。

但人往往因为有这六个法，于是就执着于这些法，认为有法可以修，有禅定可修，有般若智慧可得。

认为必须精进，其它一切事情不管，认为生活中的散乱会影响禅定功夫，于是脱离生活。

殊不知这个法也是不能执的，世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。

若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。无一法可得，方能建立万法。故曰：“无不从此法界流，无不还归此法界”。