慈诚罗珠堪布最新开示一分钟禅修法践行生活

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文：慈诚罗珠堪布

大家晚上好，今天讲“生活中的六波罗蜜多”中的禅定。禅定分很多种，有深浅之别，今天给大家介绍的较为简单，是我们生活中随时随地都可以使用的禅修法。

请大家先发菩提心，我们今天之所以听课，是为了将来可以成佛，成佛是为了帮助天下所有的众生，当然，只有自己先成佛了，才有这样救度的能力。因此我们学佛的目标就是成佛，成佛的终极目标是利益众生。因此，我们为了成佛，所以学习成佛的方法，首先闻思，之后再去做，即是修（行动）。先修自己的心，心修好之后还要有实际行动，闻、思、修、行不能脱节，这很重要。

平时大家基本上都有打坐修行，在座的应该是如此。如何打坐、打什么坐、座上修什么内容等都很重要，首先了解什么是禅定很重要。但在生活中的行、住、坐、卧如何禅修？今天我们要讲的就是生活禅，是每天关上佛堂门后，一两小时的闭关之外的修行，是随时可以做的。只要稍微投入，专注一点，每个人都能用得上，十分有意义。

首先要知道，前面几个六波罗蜜多中，我们讲的都不是理论，当然也有讲理论的，如《现观庄严论》、《大乘经庄严论》等很多佛经都是这样，大部分都是六波罗蜜多理论上的阐述，比如为什么要有六波罗蜜多？为什么不是五波罗蜜多而是六波罗蜜多？为什么是先布施再持戒呢？《入菩萨行论》也是讲六波罗蜜多的，但没有讲为什么要布施，六波罗蜜多为什么是这样的秩序等等。《入行论》讲的是六度的实际修法，内容都是六波罗蜜多，但角度不同。这次我们讲的是六波罗蜜多的实践方法，即在生活中如何运用，今天所讲的禅修就是一个简单禅修的方法。

五部大论也讲菩提心，基本上没有一部大乘佛经不讲菩提心的，但讲菩提心也分很多方式，有的主要讲理论，比如什么是菩提心，如何分类，佛有没有菩提心，一地菩萨有没有菩提心等等，如果有时间，大家可以去学。对佛法的理解不够深刻时，不懂时我们会有疑问，当然有疑问很正常，但根本性的疑问会使人产生动摇，这是因为闻思的力度不够所致。

如果有时间，学学理论是很好的，对我们也有帮助，但更重要的是修行，因为从佛教的角度来看，我们原来的三观完全是颠倒错误的。全世界70亿人，亿只眼睛看到的东西放在显微镜下观察，会发现都是错的。同样，人类、动物的世界观、价值观等，在佛的层次去看都是错误的。它们会给我们带来很多烦恼，这其实是自作自受，很多是完全没必要的，但因为不懂道理，所以就会产生很多烦恼，有许多心结打不开，有很多事情想不通。

懂得观照自心非常重要。我们以前学的，都是处理外在事物的技能，从来没学过如何处理内在的精神困扰，如何自行化解压力，因此，有时候会觉得压力很大，无来由地莫名悲伤。有时候就是这么奇怪，看上去没有什么原因，但内心就是焦虑、不快乐，也不知道是为什么，也许并没有发生什么太大的事，但就是无法快乐起。当然，不快乐的原因，也许跟现在的环境破坏、空气污染有关，也许跟一些看不见的无形的东西有关，但事实摆在眼前，结果很清楚，每个人都这样，而且未来还会越来越严重。我们必须寻找解决之道，因此从现实层面而言，观心很重要，禅修很重要，每个人要学会自己修行。

刚才讲到利益众生是我们学佛的终极目标，这不是说漂亮话就行，而是要发自内心，这是大乘佛教的要求。要是这个心发不出来，自己其实没这么想，那就没有资格做大乘佛子。

我们现在能力不足够，也许可以帮助一部分众生，比如今天这样上课，即使几千人几万人听，但真正帮助到的人其实也不是很多，因为有的人根本听不进去；有的听进去了，也理解了，但缺乏行动力；虽然现场听有点感觉，非常认可，但过了两天就忘记了……实际上真正所帮助人的百分比非常低。佛的要求是，没证悟、到达一地以前，不建议去利益众生，因为可能付出很多，但收效甚微，二者不成正比。所以我们要先修行，有一定能力以后利益众生的效果就会有显著的不同。

佛教不建议一开始就去利益众生。很多义工一开始也因善良和爱心而进入某慈善机构，但几年后就退出了，内心很失望，因为在行善的过程中，有很多出乎意料的事情发生。如果发自内心帮助他人，但收到的回报完全背道而驰，那么可能从此就对爱心活动不再热心了。

其实佛早就知道我们的心态。比如刚开始学佛时，很多人特别兴奋，发心做事，但几年下来就心灰意冷……因此，佛要求我们先修心，身、口、意三者，最重要的是心，心修好了，身和语自然会好。外表（身）做得好一点，话（语）说得漂亮一点，都很容易，但心里真正这么认为其实是最难的。因此佛让我们先修自己的心，然后再去帮助众生，只有这样才会有效果。真正投入到利益众生的工作中，是在证得一地以后，这可以作为我们的目标。当然，平时有机会、有能力时可以力所能及地去做一些，但不要忘了最重要的还是自己修心。

#如何修心呢？

这需要禅定、打坐、修行。如果没有禅定，不打坐，即使做很多善事，如念经等，虽说都很好，但假如内心的烦恼无法解决，一个严重的嗔恨或者愤怒，就会把之前所做的善根全部摧毁，这是很有可能的。

禅定的本质是什么呢？

简单来说，将心平静下来的方法就叫禅定。禅定在梵文中叫sama^dhi，中文的“禅”是梵文音译，有时也称“三摩地”，有一部佛经就叫《三摩地王经》，翻译以后读音上有一点变化。禅定又叫静虑。萨曼达是音译，静虑是内容。先让心平静下来，然后在这样的状态中去思考问题，这便是“静”、“虑”二字包含的内容。

禅定的修法有很多种，大乘佛教、小乘佛教、密法中都有各种各样的方法。这些方法都是十分有用的。今天要讲的是一种非常简单的修法，我们随时都能够用上，希望大家能记住。佛经中也讲过这种禅定的方法。比如我们忙碌工作时，只要想起来，就可以修持，无需很长时间，一两分钟就可以想完，所以在繁忙的生活中都可以忆念，放松休闲、吃饭、走路、唱歌、跳舞、看电影，参与各种娱乐活动的时候都可以忆念。甚至杀盗淫妄时，也可以去想，佛经中讲并不矛盾。这些都要去想，但是前提是要有点菩提心，最好是标准的菩提心。

此禅定的方法有佛经作为依据，并非杜撰而来，很多佛经都讲过。

比如在一部经典中，佛就向一位国王宣讲过。佛认为，作为国王，每天要思虑、处理各种各样的事情，他不太可能有那么多时间，将从布施到智慧的六般若波罗蜜全都做得非常到位。但也有一个方法可以去修。

另一部佛经也讲过，佛曾对一位商人讲过此法。商人求法，问佛：“初学的菩萨，应该怎么修？”佛认为可以用此法修。

此禅定方法，每次修的时候，分四个阶段。

第一，发心。

第二，随喜。作为佛教徒，常说“随喜”，但是实际上，没有多少人是真正的“随喜”，更没有修过随喜。在此禅定中则真正需要去实修。

第三，供养。

第四，回向。

以上四个方法听上去很简单，以前也经常讲。但此修法中这四者和以往不大相同，变为“非常接地气”的禅修方法，任何时候都可以用。不像“大圆满”、“大手印”般高高在上，不会给人永远触及不到之感。

一、发心是什么？

发心分几个部分。如果根本没有菩提心，就无法发心。所以，此禅修的前提需要一点菩提心，要是有标准的世俗菩提心，禅修就会非常容易。现目前的阶段，如果没有真实的菩提心也没有问题，造作的菩提心也可以。

第一，向往与希求。走路、做事以及说话时，随时随地，只要想起禅修，就要心生对成佛的向往、对获得解脱的希求。心里特别希望为了一切众生成佛，发起这种希求渴望的心。

第二，坚定不移地相信佛的功德。随时随地坚定不移地相信成佛或解脱的功德，比如平时讲的解脱利益，比如坚定不移地相信佛的智慧、慈悲以及能力。能做到的前提是闻思，没有闻思就没有办法相信。如果我们不相信，处于各种怀疑的状态中，就不会对成佛、解脱有那么大的向往。

第三，对解脱、成佛的追求。这一点非常重要。希望很快得到佛的果位、迅速获得解脱的心。

第四，发愿。愿我早日能成佛，愿我早日能利益众生，并具备相应的条件和能力。

佛经里讲过，无论身处何时何地，只要我们的心有一丝空闲，就可以观想这四点。这四个，想一分钟，便是生活中的禅定。比如堵车时，想一两分钟，也可变成一个修行的时间。修行打坐不一定在佛堂、寺庙或是闭关中心里，在路上、车里也可修。说话时，在不影响说话的前提下，也可以这么去观想。乃至看电影、听音乐、吃饭之类等等，在享受任何世俗快乐的同时，都可以去观想。

但如果本身没有菩提心，或对菩提心无任何概念，此时，让我们发起这些愿则会有一定难度。平时在生活中可以修行，但前提是有一定打坐基础，才可以在生活中修。在此基础上，为了利益众生成佛的向往、追求、信任以及发愿，才可随时做到，且是发自内心的。以上是此禅定四个方法中的第一个——发心。包括四个内容，需要随时随地去想。当我们正在想的时候，实际上就是在修禅定，这便是生活中的禅修。

佛经提出五个时候要去想：行、立、坐、卧、醒。除此之外，无论吃饭、喝水也都要去想。实际谈及了七个，它们代表了除深度睡眠外的所有的时候。因为深度睡眠时，基本上失去了知觉，此时我们无法思考。不仅仅是这七种，平时都可以想。这非常有意义，需要时常串习，成为习惯。

比如：我们每天在出门或进门时，想这四件事情中的某一个，以后看着门，便会自然而然就会想起这四件事情。这叫条件反射。我们的意识完全可以被训练，意识训练成什么样，取决于我们接受的教育和成长的环境，以及我们平时接触的朋友。所以，佛经中常讲，远离恶知识，不要经常与坏人嬉戏，因为我们会无形中接受到他们身上很多不好的东西，最后虽没有刻意去训练，但是心自然而然就变坏了。

教育也是如此。某一个东西刚开始我们会拒绝，但是经过日复一日、年复一年地熏陶，最后也会被洗脑成功。在外人眼中，有些非常稀奇古怪的想法，经历洗脑以后，他们会认为这些想法非常正常；而不接受这种观念的人，他们反而觉得很奇怪。所以，人心可以变成各式各样的。环境、所接触的人，还有所受的教育对我们而言非常重要。心可以被塑造，或好或坏都可以，因为心的可塑性很大，如泥土一般，用来做成什么样子都可以，可以是佛像、器具或者其他的东西。

佛经经常讲，远离恶知识的主要原因也是如此。首先要知道，心是可以被训练的。不一定很好，也可能很坏，这些都有可能。如果我们接受的教育、成长的环境，还有平时接触的朋友都拥有正能量，我们的心也完全可以被训练得非常好。一个心非常自私的人，最后也可以培养成无私的，拥有慈悲心、菩提心的人。

时时刻刻观照自己的心，尽量去训练它，这一点非常重要。比如，当我们听到某种声音的时候，就会有恶念产生；而听到某种声音，自然而然就会有慈悲心等正面的心念产生，这就是一种条件反射。所以，平时就要随时随地训练。

一个修行非常不错的人和我们普通人，同时看外面街上的人。对我们来说，这些人只是一群陌生人。但如果是一个随时随地都在修慈悲心、菩提心，并观照自己心的修行人，他们在看到陌生人的时候，自然而然产生就会产生慈悲心、爱心、菩提心等等。

普通人为何不能这样？这是由什么决定的呢？实际上，我们普通人与佛菩萨的心都是一样的，只不过我们的心没有经过训练而已。所以，只要我们随时随地想起来，就去忆念这四个内容。如此一来，在行住坐卧间，我们就会逐渐变得善良、慈悲，直至最后生起菩提心。

平时我们常听到不想打坐的人喜欢说：“我在生活中修行，我不打坐......”生活中可以修，但也必须有这样的方法。如果从来不闻思修，就根本不知道怎么在生活中修。这四个很重要，大家要随时随地尽量地去想。

以上就是发心

二、关于随喜。

随喜的对象有三个。大乘佛教修行人、小乘佛教修行人和我们自己。

首先，观想十方诸佛的功德、福慧二资粮的善根，之后再观想诸如文殊菩萨、观世音菩萨之类的菩萨。如果是简单的观想，则可直接观诸佛菩萨度众生、发菩提心、证悟空性等所有的功德。先心里想，然后发自内心地为这些功德生起欢喜心。比如，我自己有钱一定会非常高兴，或者自己喜欢的人有很多钱也很高兴，这种心态就是随喜。有可能自己没有钱，但是父母、儿女有，就为他们高兴，这样的事情是可以有的。同理，我们没有成佛、没有菩提心、没有证悟空性，没有成佛......但是佛菩萨有菩提心、证悟的智慧，所以我为这些佛菩萨的功德而高兴。这种高兴，能否能生起来，我们需要努力。如果有这般的喜悦，我们在一瞬间就会有很大的善根。随喜的善根非常不可思议。

第二，对小乘佛教的阿罗汉，还有小乘佛教的各种各样的成就者随喜。小乘佛教虽然没有菩提心，但断除了所有的烦恼，他们已从六道轮回中彻底解脱了，所以小乘佛教的阿罗汉也有很多非常大的功德。我们先去想一下他们的功德，然后为他们的功德而开心，这叫做随喜。

第三，自己的功德。自己的功德虽然没有佛菩萨那般大，但简单想一下我们过去、现在所造的身口意所有善根，为这些功德而高兴、欢喜，这就是随喜。

如果你非常忙碌，工作或是说话时，根本来不及做其他善事，但是心去想这些内容，随喜一下，功德也会瞬间产生，并且是非常伟大、不可思议的善根。所以，如果不懂如何行善，吃了很多苦，但有可能没什么善根。如果懂得如何去行善，实际不需要做太多，就会有巨大的功德和福报，这跟我们的观念和发心有关系。所以，我们要明白行善、造罪所有的根源就是我们的的心。心善，一切行为皆是善；心恶，所有言行举止皆是恶。

心的力量是非常不可思议的。大乘佛教里面讲，善恶不是以我们的行动来决定，而是以发心、观念来决定的。如果没有那么多的时间，可以把诸佛菩萨以及小乘修行阿罗汉、包括自己甚至所有众生从无始以来到现在所造的一切功德，用心总体想一遍，之后，为这些功德发自内心地高兴、开心、欢喜。

以上就是随喜。这种随喜我们随时随地都可以有，不需要一个专门的时间摆出身体的姿势去打坐，任何时候都可以去想，随时都可以修禅。

一看到“禅定”两个字，很多人就觉得是“心里不能有任何念头”，其实不一定。禅定有三种，第一种是有思维的，心平静下来后再思考；第二种是没有思维的，这是寂止；第三种是证悟以后的禅定，这超越了有思考和没有思考的范围。因此禅定不一定都是没有念头的，随喜和发心都属于有思维的禅定。

三、关于供养。

对大乘佛教的佛菩萨、小乘声闻阿罗汉或凡夫善知识，以及自己的功德进行随喜，虽然没有做任何别的事情，只是心里随喜，依然有很大的功德。

佛经里讲，两个境界相当的人，一个对另一个的善根发自内心地随喜，可以得到对方的全部善根，随喜就跟自己亲自做是一样的；如果对方的境界更高时，比如我们是普通人，对方是一地菩萨，我们随喜菩萨则无法得到菩萨的全部功德，但功德也很大。

把所得到的全部功德，供养大乘菩萨、小乘声闻阿罗汉，以及凡夫善知识，这是我们平时随时随地都可以想的。由于没有正知正念，我们平时非常散乱，有很多杂念，忘了如此思维，如果稍微有正知正见，应该有大量时间可以这么去想的：随喜功德，并将其全部供养给所有佛菩萨、声闻阿罗汉等。

四、关于回向。

将功德供养佛菩萨后，祈请佛菩萨将自己供养的福报、善根以最殊胜的方式回向（分配）给天下所有众生。当然自己回向也可以，但由佛菩萨回向则更殊胜，这种回向是所有的回向中最有意义的。我们所做的各种回向，达不到佛菩萨回向的殊胜效果，因此将功德交给佛菩萨去回向，是非常好的。

“发心”本身就有很多功德，“随喜”又产生很殊胜的功德，将随喜的功德“供养”给佛菩萨，最后祈请佛菩萨“回向”，这四个是我们随时随地要想的。这就是我们生活中的禅修。

将随喜的功德供养给佛菩萨，是对其最殊胜的供养，是最上乘的供品。大乘佛教中讲得非常清楚，《入行论》中也简单阐述了这一点：对众生的慈悲心，是对佛最大的供养。

如果我们一边去伤害众生，一边以五花八门的精美供品供养佛菩萨，佛菩萨会高兴吗？其实让佛菩萨最欣慰的，是利益众生，即上供下施。上供：利益众生就是最好的上供；下施：以慈悲心对众生布施。有菩提心、慈悲心，上供下施都圆满了，若能如此，甚至上香、供水、供花都不用做了，因为你已经有了最上等的菩提心。当然有了菩提心，再去供这些更好，如果完全没有菩提心，一边伤害众生，一边以自私心供佛，希望得佛护佑，那是不可能的，因果不会错乱，有什么样的因就会有什么样的果。

大家要知道，对佛最上等的供品就是利益众生、饶益有情，即使没有实际行动，只是心里有慈悲心，也是最上等的供品。希望大家要了解大乘佛教的核心和精华是什么，如果不了解，或者了解了也不去做，一心在其他方面下功夫，这就没有什么太大用处。大乘佛教一切的精华、基础、灵魂等就是慈悲心，慈悲心上升到菩提心是最殊胜的。只要有了慈悲心，最上等的供品就有了。将最上等的供品供养给佛菩萨，这就又获得了更多善根。

“发心”、“随喜”、“供养”、“回向”，看起来是很一般的修法，实际上完成这四个过程所得到的善根是非常不可思议的。大家要随时随地保持正知正念。最后，供养善根以后，再把供养的善根回向，此时又能得到更多善根，且能将福报无限增长。

这四个修法看起来很一般，但实际上是大乘佛法的诀窍。详细一点观想可能需要十分钟；简单一点，一两分钟就可以了。这就是生活当中的禅修，如果我们来不及修其他的，那就修这个。这是佛对国王、商人讲的方法，但现代人也像国王一样繁忙，就可以随时随地这样想，随时随地这样做。有了修行的诀窍，可以有巨大的回报。当然，修大乘佛教的人不求回报，但有了因，果是必然的，所以短短的时间中就可以积累大量的福报。

有人说我不需要福报，这是不对的，没有福报我们就只能像现在这样，永远不能证悟或解脱。他们对福报的理解是“自己的健康长寿”等，但实际上，福报有很多种，大乘佛教的福报、小乘佛教的福报以及人天福报。大乘佛教的福报可以自利利他，所以我们不要说不需要福报，因为有福报可以回向给所有众生，能自利利他的。

我们之前讲，普通人目前不能利益太多众生，但有了这样的福报、发自内心回向、请佛菩萨回向，就能藉由这样的回向，从而帮助到很多众生，而不是说我们完全没有能力利益众生，只是能力有限，不能像佛菩萨那样广泛地利益众生，能力还有很大的提升空间。如果仅满足当下，而不着手去提升自身能力，我们自己都无法解脱，是从这个层面而言的，而不是说完全不能利益众生。想利益众生，每个人随时随地都有机会。

#实修方法

希望大家牢记这四点，随时随地如此思维。平时进门、出门、看到某样东西、听到某个声音、做某一件事时，刻意训练自己去想一想。比如每天上班要经过某个街道时，都可以想一想。一个星期以后，再经过这个街道，内心就会不自觉产生这样的想法。这个方法每个人都能做到。

佛经中讲，佛教徒应该受五戒，就算一条戒也不能受，至少也要有上面讲到的这些想法。如果能做到，杀盗淫妄的罪业可以降到很小的程度，甚至从根本上清净。

随时随地这样去思维很有意义，但前提条件是要有菩提心，要不然四个发心无法产生，之后的随喜、供养也不会很圆满。所以我们首先要好好修菩提心，有感觉以后再随时随地去修。这不需要专门打坐，这是一个非常有意义的、真正的生活中的禅修。