心经中的般若不仅是指空性

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“行深般若波罗蜜多时”，“般若”有深、广两种。深就是指“空性”，一切法的自性空、无自性就是深般若；一切法的缘起、变化的因果系，这是广般若。所以，讲深般若的时候就是讲空性，讲广般若的时候就是讲缘起的因果。

六度的前五度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定就是广般若，第六度般若波罗蜜多是深般若。深广两个要配套的，离开了深般若，前五度也不能“波罗蜜多”，只能是感到人天的福报，不能“到彼岸”；离开了前五度，般若波罗蜜多也没有地方寄托。我们说般若波罗蜜多并不是另外的一个东西，就在前五度里边，把空性观察透彻，三轮体空，这就是般若，就体现在前五度的事相里边。所以说般若不能离开事相，事相也不能离开般若，这样子才能够圆满六度。

这个“深”，我们要讲一下，在《摩诃般若波罗蜜经》里有一段?，弟子问佛，“深奥”到底是什么意思？佛是这么回答的：“空是其义，无相无愿、不生不灭是其义。”什么叫深？佛说，“空”，自性空，这是深的意思；“无相无愿”，前面三解脱门里边讲过了，一切相都没有的就是“无相”；这个世界上的事情都是苦，如幻如梦，没有实在，哪还有什么希求的？这是“无愿”。这就是空相、实相。“不生不灭”，一切法没有体性，它又怎么生？既然没有生，也就没有灭。就是说，深般若的“深”的意思，主要说的就是空性。这是佛亲自明确的解释。另外，这个甚深的空性，不是一般凡夫或者外道都能了解的，所以说它是甚深。

“行深般若波罗蜜多时”，修的是深般若波罗蜜多。什么叫深？深，就是一般人难以理解的、无相无愿的、不生不灭的，外道、凡夫不能知道，所以叫甚深。般若，一个是深般若，专门讲甚深空性的；一个是广般若，是讲缘起法的。我们一开头对般若就讲了很多，宇宙的真理、缘起性空，讲的就是这个东西。从它的自性空来说是深般若，从它的因果网互相推移、互相依赖的关系来说就是广般若。

观自在菩萨所修的是什么行？就是深般若波罗蜜多。我们真正要了生死，就是要行深般若波罗蜜多。把一切自性法空的道理知道以后，流转生死的人、法，当下是空的。哪个在流转生死？没有。没有，这个生死也就了了。如果有一个人在流转、有一些法是轮转的法，那么这个生死是停不下来的。一定要空。所以说，他观的是什么行？是“行深般若波罗蜜多”。当他行深般若波罗蜜多的时候，才能够发挥下面的作用。

深般若波罗蜜多是性空，在观空性中又有层次，声闻、缘觉、菩萨，一层高一层。声闻了达的空性，我们说过，从人空方面是完整的，而法空方面少一点；缘觉，人空是完整的，法空比声闻多一点，比菩萨要少得多；菩萨是要成佛的，人空固然空掉了，法空也空完了，然后成佛。这个层次有深浅不同，就在空性之中，也有深浅。经上经常用象、马、兔三兽渡河来比喻?，同样是要渡过生死大河，但是他们的方式不一样。兔子是浮在水面上游过去的，马是半个身体在水里、半个身体在水上游过去的，而象是踏到河底，一步一步踏踏实实过去的。象喻菩萨乘，对性空的道理，彻底空完了，最深的底都达到了；而马呢，只证到一半，缘觉的智慧，法空的道理只达到一半；兔子，就是声闻，他对法空的道理只涉及一点点——跟他自己解脱有关的，其他方面就没有去管了。所以说深般若是讲性空，在性空之中三乘又有深浅的分别。

这里说的观世音菩萨在“行深般若波罗蜜多”的时候，就是观一切法的自性空，这个叫“深般若波罗蜜多”。“行深般若波罗蜜多”，得到什么效果呢？“照见五蕴皆空”，五蕴用般若去观照的时候，怎么样？皆空！一照就照空了。这一空有什么好处？“度一切苦厄”，当你证到一切法空的时候，自己的系缚除掉了，自己的苦也除了；人家的苦你也通达，救度的方便也有了，也可以除他的苦。观音菩萨就是这样子。

——节选自智敏上师《般若波罗蜜多心经讲记》