楞严机枢若是心中有佛,眼中且不必有佛

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心经有云：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”，可见佛陀是智慧的化身，佛是智慧的代名词。慈悲的佛陀以普度众生而应世，那么慈悲的佛陀会是以无上的神力来普度众生的吗？或许不少的人就是这么认为的吧，所以呢去寺庙烧香，求佛保佑的人不在少数。如果佛陀可以用神力来变度众生，那么为什么还会有那么多的人，仍在世间受着苦难的煎熬。可见慈悲的佛陀并不会是以神力来普度众生，可见佛陀拥有无上的智慧并不是为了获取无上的神力。佛陀普度众生的方式为：“以佛无上的智慧开启众生通向智慧之门，佛为众生开启智慧，然后众生依般若波罗蜜而得阿耨多罗三藐三菩提”。

敬佛、学佛，敬的是佛的智慧、学的是佛的智慧，而不应当只是敬佛的庄严、学佛的殊胜。接受佛陀的开示、遵循佛陀的指引，目的是为了获取佛陀一般的无上智慧，不可“以指当月”，被形相所束缚。敬佛、学佛要做到心中有佛，而不能只停留在眼中有佛上。眼中有佛者，佛未入心，心中有佛者，眼中且不必有佛。

为了开导学佛众生，在楞严法会上，阿难就扮演了一个“眼中有佛”的学佛之人。经云：“我见如来三十二相，胜妙殊绝形体映彻犹如琉璃，常自思维，此相非是欲爱所生，何以故，欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚，是以渴仰，从佛剃落”。阿难之所以要在楞严法会上扮演一个“眼中有佛”的学佛之人，说明了末世学佛众生，多有“眼中有佛”者。

那么要怎么导引这些“眼中有佛”者进入“心中有佛”的境界中呢？或许你会说了，“眼中有佛”不也就是“心中有佛”嘛。眼入及“心”者，此“心”实为“虚妄相想”而非真如之心。学佛众生欲知“常住真心，性净明体”，得先辩明虚妄相想。经云：“若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳”。

“眼入及心，实为虚妄相想”，这样的命题太过抽象了，有没有什么譬喻可以帮助理解呢？小编认为楞严经中的这段经文就是为了帮助我们理解“眼入及心”的颠倒所在。“虚妄相想”者，颠倒之谓也。楞严经云：“佛告阿难，汝今现坐如来讲堂，观祇陀林今何所在。世尊，此大重阁清净讲堂在给孤园，今祇陀林实在堂外。阿难汝今堂中，先何所见。世尊，我在堂中，先见如来，次观大众，如是外望，方瞩林园。阿难，汝瞩林园，因何有见。世尊，此大讲堂，户牖开豁，故我在堂得远瞻见。”

这段经文的字面意思，似乎也并不复杂，不难理解。可是似乎也与“眼入及心，实为虚妄相想”并无关联啊。阿难所见从外及内，次第为祇陀林、给孤园、祇桓精舍，讲堂中的佛陀，听法的大众。从这些看到的眼入之相，因为有祇陀林，所以有给孤园，所以有祇桓精舍，所以有楞严法会，所以有法会上的如来、法会上的听法大众。

阿难没有去深思的是，为什么会有这些所见之相。为什么会有这些所见之相呢？因为先有了想学习佛法的大众，才有了敬佛、事佛的给孤独长者对佛的供养，才有了佛陀的讲法大会，才建有了祇桓精舍，才有了铺满金子换来的给孤独园，才有了宣讲佛法的祇陀林圣地。

从“眼入及心，而成相想”到“识心先动，方有眼入之续”，若无智慧不能观照。这样的智慧要用“三摩提”来开启。经云：“尔时世尊，在大众中舒金色臂，摩阿难顶，告示阿难及诸大众，有三摩提，名大佛顶，首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。汝今谛听。”。三摩提的关键在哪呢？大佛顶者，不见相也。万行者，逻辑也。首楞严王具足万行，严密而系统的逻辑也，得成如来体系的严密逻辑。

怎么建立起严密而系统的逻辑呢，让我们一起接着到楞严经中的找寻答案吧。

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弟子周襄写于离生别苑