佛经里最通俗的著作,专讲性命双修

《慧命经》是清朝乾隆甲寅年间柳华阳禅师所撰注，是继《金仙证论》之后的又一部佛学著作。该书熔释、道、医各家之论于一炉，极力倡导性命双修，与道家的小周天，医家的运气任督，同出一辙。

当前推广的静功，多是普及的初级功法，练到一定程度，必然涉及运气及周天功法的问题。而周天功法，如无明师指点，往往易生流弊，所以借鉴佛、道诸家的有关经验和理论，用之于当前的气功疗法，是很有现实意义的，这也是发掘古代文化遗产的目的之一。

佛、道诸家的经典，多用比喻和隐语，难以流传，华阳和尚的一片婆心，在于集《心经》、《易经》、《宝积经》、《金刚经)、《楞严经》、《华严经》、《圆觉经》、《六祖坛经》、《梵纲戒经》、《摩诃般若波罗密多心经》以及“达摩祖师”、“圆通禅师”、“世尊”、“六祖”等各家之论于一说，以儒家、医家之理予以释密，以便广为传播。正如栖鹤道人在付梓跋中所说：“得师一句话，贯串万卷经。”《慧命经》在佛经里，算是最通俗的著作了。

性命双修，是针对禅门凡僧，听信旁门左道，摄心死坐，枯寂无成，酿成病灾，以致夭折，而提出来的。

《慧命经·禅机论第十二》指出：“古佛曰：不识性命，则大道无所成。”又曰：“佛道性命喻龙虎，龙虎喻动静，动静喻禅机。”

实质上，性指心，命指身，性指神，命指气，所谓性命双修，即现行气功疗法之调心与调息、调身相结合，三调并用。只调心求静，此静是难以做到的，往往嗜欲无穷，杂念丛生，佛门称为魔障。只调息、调身，好小法之能，为旁门所惑，并非高人志士，仍不免于功名利禄的烦扰，则动中也难求静。

华阳禅师以中医理论分析，认为人受胎时，性命原是一团、至出生时，一分为二，性分于心，命分于肾，至性成熟时期，丹田气自动，动而不修，则变为后天有形之“漏尽精”，顺此则生人，逆此修炼则得道。

《慧命经·正道修炼直论第十》为修炼下了定义：“修者以破而补囵，炼者以火而化物，火非风则不灼，物无所则不居”。其破因于遗精漏泄，火即心性、神明，风即呼吸、调息，物即先天元气。就是说以意入于气穴丹田，以呼吸逆吹之而进行修炼。

书中又曰：“执性乏命，不识动静，往往到头虚老。命动而气耗，耗尽呜呼，性何居哉，道何存哉？”只讲修性，久无效验，自生退悔，一事无成。“是以至人（有修养的人）察乎动静之消息，合乎心肾以并修。命者根于肾，肾动则水也；性者根于心，心动则火也；以火入于水中，则慧命而不外耗，以风吹火化而成真种。”这就是全书的基本要点，所以称《慧命经》。

可见性命双修并不神秘，以中医理论说明气功原理，也就是动静协调，心肾相交，水火既济以求阴平阳秘。（宋天彬）

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