相应本尊与净土的方法弥勒信仰的行法

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相应本尊与净土的方法

——弥勒信仰的行法

天佑

提要：《阿弥陀经》说，“不可以少善根福德因缘”。基于信、愿、行，配合闻、思、修，谈一谈佛教修行的次第，与弥勒信仰的行法。

谈到弥勒信仰，离不开净土教义；两者关系十分紧密，可谓相互辅成。弥勒净土有两处：当下过渡的兜率、未来成就的人间；根据境界、因缘不同，决定修行方便之差异。（上节仔细分辨佛土并非刻意，而是为实践修行所服务的。譬如说某处净土环境美好，那便不离欲、色二界；再加上有衣食需要、大小便利，即决然不在色界。无色界天没有色法作用，无法通过感官觉知实相——佛教真理。色界众生需要脱离欲界，所以仰赖禅定。欲界天人皆由福德所致，故可仅凭愿心、福德、业报、因缘得生。这是从器界角度来谈的。又或从修道境界来看，某一净土唯有大乘行者——被称作实报土、大乘不共土，那便专为地上菩萨所设——是解脱修士与一般群众的不到之处。不过，福慧圆满的佛陀具足方便——“开辟”了“国中之国”——特殊化区。虽然位居实报，但也接引迷悟——可以先予“入境”，待在“特区”进修；仿佛花苞待放，弥补各种资粮。等到悟入实相、登菩萨地，便能花开见佛，与实报真身相应。譬如《维摩诘所说经》中所云：“若人心净，便见此土功德庄严。”）

净土修行的要件无非信、愿、行——三资粮，成为行法系统的大纲。信、愿、行的本质，实为智慧、因缘、福德。信与智慧有关：若无智慧，则无正信；若无智慧，无法建立适用的愿心与行法（目标决定道路）。愿与因缘有关：接触佛教中的各种信息，随顺因缘、智慧抉择，对于某一方便法门敬仰、思慕，由此发起意乐——成为持久稳定的动力。有了目标、方向与动力，接下来就要勇于实践，参考先贤提供的经验（基于实相般若的各种方便），福慧双修，精进前行。

三者之中，正见——智慧最为重要，因为决定了目标与方向（还能把握动力：过与不及都不能持久、得力）。在佛教修验体系中，方向无非有三：追求欲乐，在三界增上；与实相般若相应，直接出离，不染阡尘；与菩提道相应，兼顾内外、自他二具清净乃至方便般若（二般若并重）。如何取舍，全凭知见把握。所以，佛教强调般若：没有正确的目标与明确的方向，一切努力都没有意义。

这里需要抉择一个问题：什么是信？什么是信仰？什么是正信？在没有对象产生的状态下，信是一种心理活动。而信仰，代表了对于“超越的存在”的毫无保留地依附。（信仰与宗教要区分开：信仰是个人事，宗教是团体事；信仰是心理活动，宗教则为无形的心理活动提供有形之规范与指导——两者完全不同。）信仰的本质是非理性的；如德尔图良所说：“唯其荒谬，我才相信。”因为在其思想范畴内，人不可能理解“超越”，所以只能仰望。一旦理解，便非“超越”，那就不是信的“正确”对象了。而佛教强调智觉——实证、经验与相应，不能接受非理性的信仰（须警惕人云亦云与循环论证）。有鉴于此，站在佛教的视觉角度，可以将信仰行为一分为二：未证而信与证而实信。

佛教强调缘起，认为一切因缘所成，不能无因而生。此外，佛教追求觉悟与解脱，真实功德利益只能由个人努力获得，他人不能赐予。所以，不能一味企盼神迹、灵恩、感应，因为那毕竟不能得力——殊不可控，且容易导致迷信、依赖、侥幸、投机。自己不努力，还期待着奇缘，化腐朽为神奇——这是神话故事，不可能真实发生。为什么？违背客观规律，当然也违背佛教真理——缘起。任何特殊事件，只能是临门一脚——增上、辅助。缺乏脚踏实地的积累，外缘再多也只是锦绣其外。一定不要执迷于神秘体验——可以有（作为副作用、附属品、参考物），但要能舍；如若深陷其中，乃至上瘾，便极难自拔。

为什么说神秘体验可以有呢？信本身是心理活动，凡有需要的时候，在可控范围内（不依赖的前提下），把这一心理因素调动起来，当作工具、当作资粮、当作一种力量。这里有一个关节：不要把工具当成信仰，而要把信仰当成工具。这与禅修过程中的“阴魔”、“道非道智”类似，用好了可以突破，用不好便会粘执——善巧把握非常重要。此外，即便因为性格使然，需要一些“依赖感”作为鼓励和鞭策，亦必亲自体验——基于现证而信，不能停留在他人分享——基于流言而信。不是现量之经验，效力不够，习气一来无法提起，关键时刻容易失措。经验直接作用在心，方能形成足够强大的干预力量。只有亲身经历，方能有效、持续促发良性心理，从而得到助力。

无论如何，这都还只是工具、境界、方便而已，与佛教真理——实相无关。无上甚深微妙法，供起来只能得到世福，只有实践才有真实法益。最理想的状态就是通过努力，契入实相——真实相应佛教义理。譬如早期大弟子——阿若憍陈如、舍利弗等，都是言下有悟，然后决志皈依。这种基于实证与相应的信仰——正信，才最踏实。这也是佛教的“法镜”概念：只要具足四不坏净信，必然不堕恶趣（《杂阿含·八五一经》）。只有正信才有力量。（不怀疑非证而信的热诚度，只是容易被干扰，品质、续力无法保障。）换言之，对于不了解、没体验的东西是无法生起正信的（正信与信仰的区别：有没有过经验与经验本身的客观性、可验性）。证与未证、门内门外堪称云泥之别！

如实而信，方为正信。《杂阿含·五七四经》记载着一则典故。尼犍若提子企图策反佛教徒。质多罗长者抛出一个问题：“为信在前耶？为智在前耶？信之与智，何者为先？何者为胜？”尼犍若提子答言：“信应在前，然后有智；信智相比，智则为胜。”长者怎么应答的呢？不要问我是不是信仰佛教。“我昼亦住此三昧，夜亦住此三昧，终夜常住此三昧，有如是智，何用信世尊为？”我都亲自验证了，你还问我信不信，有意义吗？这就是始终强调基于相应之正信、反复强调亲证和契入的道理。很多人喜欢引用一句经偈：“信为道元功德母”。这句话是不错的！如果已经亲历，还不生信，那必定存在大问题（有明显的障碍）。通过亲证，如实正信，便决计不再动摇。

实相决定方便：基于正信，才能结合自身情况，制定适合自己的大计方针——道路选择。以弥勒信仰为例，两处净土一在人间、一在天道，虽然殊途同归，但是毕竟方便不同，所以，实在有确定三资粮比重的必要。在此之前，有两个定量是需要确定的。首先，弥勒作为释迦牟尼的继任者，是未来的大导师；所以，在弥勒信仰的所有行门之中，本尊都是弥勒——这是不变之量。其次，所谓“佛佛道同”，弥勒如今的教法承袭自当今本师，未来也将如是宣说；道——实相——佛教真理，无论有佛开显还是不为人知，都是亘古不易的“存在”。佛陀作为某一个阶段的开拓者，他是自觉首先发现这个真实的人。“纲举目张”：纲不变，目自然也大同小异。诚如《下生经》中弥勒如来的说法内容（包括摩诃迦叶之转述），与释迦教法可谓如出一辙。

道虽不变，法却有对机不同——因为众生因缘根器差异，故有无量方便。再加上针对不同根器的法门又被各种根器的人遇到，如此重重无尽，情况千差万别（如果发心解脱，持诵大乘经典，也能选择一走了之；如果发菩提心，持戒行善修定，足可作为二利资粮）。《维摩诘所说经》语：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”诚然如是。譬如《大成佛经》所载：弥勒说法，“九十六亿人不受诸法，漏尽意解，得阿罗汉，三明六通，具八解脱；三十六万天子、二十万天女，发阿耨多罗三藐三菩提心；天龙八部中，有得须陀洹者、种辟支佛道因缘者、发无上道心者，数甚众多不可称计。”每个人都在弥勒教下得到法益，各放异彩。故知“法无大小”，只是“唯心不同”；虽然“法是一乘”，但是“种姓有别”——效果因人而异。

经典本身没有“标签”局限，关键是把握自身——没有好坏，适合（相应）才是根本。譬如《杂阿含·六六七经》谈到了“四摄事”——“惠施、爱语、行利、同利”；而在大乘经中，也有鼓励持戒向善之语，如何断定大小？所以，经是无分别的，只有闻者相应与否：一切无非发心不同、因缘各异、性格选择罢了（只有错误的理解、选择，没有错误的道路）。龙树在《大智度论·释初品中三十七品义》中打了一比喻：譬如龙王行雨，大树小树吸收不同；这绝非雨有偏心，而是树有差别。同样，佛陀说法平等平等，你有多大根器就能得到多大利益。

避免选择错误的关键在于把握一己发心——了解自己。如何把握？仅仅学习恐怕不够，因为概念灌输并不可靠——意识层面极易受到染污。后出佛教特别提出“种姓”之说，用以解释“非显意识”所涉主观能动；我的解释是性格选择。当然，“性格”也只是代称，泛指非理性因素的判断依据。

于是，种姓决定根器，根器决定选择——成为一大变量，足以决定行人的目标方向：发心解脱还是成就无上正等正觉——这是实相之抉择（三乘道路）。（解脱道、菩提道两者课题——教理行果完全不同，牵涉到两大修行系统，此处不做具述。）要不要把弥勒作为自己的本尊——这是因缘之抉择（方便行门）。如果选择弥勒信仰，有两处净土可供选择：一在人间、一在天道——这是方便之变量（虽然殊途同归，但是毕竟有具体行法的侧重不同）。

每个行人受到理性与非理性因素的影响，做出道路选择。若是追求欲乐（不思出离三界），那就不必一定选择佛教；各教宗说都有一套因果论述，只要不违背性戒根本（“万国公罪”），基本没有什么原则上的不同。若是追求解脱（出离三界），目标是寂静涅槃，可以选择实相修法。释尊是当下本师，弥勒是未来导师，他们传出的正道深法完全可以付诸实践（具体内容可以参考经教）。对于这些人而言，见不见佛只是增上不同（重法轻人），关键是悟入实相，早晚都能达成目的，并不一定需要方便行法。

又或因缘所致，必要见佛才能进益——或者追求解脱，可惜资粮不足；或者追求成就无上菩提，需要完整“履历”。这些人当然可以考虑弥勒信仰：在当下积集资粮，去到兜率净土；或者努力建设人间，相应龙华净土。无论如何，只要能够见佛，便能促进闻法、信解行证。如何见佛，包括见哪尊佛，这就是方便般若需要解决的问题了。根据选择，调整行法——在启慧之余偏重植福、植缘（福慧双修）。若是选择净土行法，三资粮不可或缺（只是根据个人因缘与道路选择会有侧重差异）。总之，智慧是方向、因缘是标的、福德是动力，三者具足便能成就未来见佛闻法，得诸法益。

解决了怎么信的问题，还有，信什么？“三时教法”总结出三个对象：信有德——佛陀真有德行、有实——佛教真实不虚、有能——自己定不辜负；意思是对于教主、教法、自身要有足够的信心。佛在前还是法在前？两者应当等观：佛依法觉，法因佛启，不一不异。佛教真理——缘起，所谓“此有故彼有”：过去有佛，将来也必有佛陀；佛佛道同，为一切佛子共同的导师——既然错过前佛，那就把握将来。太虚大师在《上生经讲要·开题》中介绍弥勒信仰的三点不共殊胜：第一、虽然十方净土有愿皆得往生，但弥勒菩萨一生补处，以当来于此土作佛，教化此土众生，特现兜率净土与此界众生结缘，是故特别有缘。第二、我们与兜率净土同在娑婆、欲界、化土，同处同界同一境界，自然最有胜缘、最易得度。第三、上生弥勒净土关键是修习福德，无形中促成德业增胜、社会进化、道德提振、世间安乐，如此便可早日与未来弥勒如来、未来人间净土相应，形同与佛一起完成了大业。

大师的三点总结将弥勒净土思想的中心要件和盘托出，可谓画龙点睛、一语中的。娑婆众生与弥勒如来先天具缘，这是弥勒信仰的基本要义；明确了弥勒菩萨——弥勒如来是值得信赖与托付的，这就是佛陀在经典之中多有付嘱、随处引荐的道理。至于赶去兜率净土提前闻法，还是留待人间努力建设，那又是个人选择——取决于种姓与发心（当然，后天知见也有部分影响）。

一般认为，前去兜率净土比留在人间困难；那是就三界境界的角度来谈的——天道“高”于人间。若是站在修行的层面来看，不去兜率净土，留在红尘中历练与建设，实为更加艰难。（天道净土不同于人间净土——天道毕竟有着更高的福德要求，所以相对未来人间的净土世界，去的难度更高。不过，只要上生兜率，都能参与龙华；相对而言，留在人间的变数与难度就很大了——留下来的见佛概率反而有了折损。上生兜率难在眼前，易在一劳永逸；人间守候难在把持，难在逆流勇进。）

弥勒正在天上，未来还会再来人间。理论上说，人们一直在娑婆轮回，只要具足福德因缘——避免不能见佛的“八难”处，就有未来成为弥勒弟子的概率。事实来说，好像没有那么简单！虽然未来人间成为净土，弥勒如来无缘大慈、同体大悲——利益无远弗届，但是作为受众，毕竟不能无缘得益。“逆水行舟，不进则退。”躺在五欲之境，不做任何改变，恐怕无法长保人身。业报法则，如影随形；经过数亿年间的沉浮，还能继续逗留人间么？三毒与欲望不是“自限性问题”，只会愈演愈烈；若是不加干预，大有两极分化之趋势——善者愈善、恶者愈恶，便难留在人间闻法得益。唯有深刻把握佛教真谛的人，善巧面对减劫五浊的局面，非但不随波逐流，还能稳定相续，成为中流砥柱——在不退不失的行持基础上，还能为净土建设工程出一份力（当然，同时也是在积累闻法得益的资粮）。这样的人一般都是已经悟入实相的大士之辈，又或先天具足大心因缘的定性菩萨，并非寻常有情所能、所愿，故说留在人间更为困难。相对而言，上生兜率反而成了一大捷径——不用直接面对各种逆境、不用直接促进国土净化，只需在更为理想的环境中专注提高自身，间接参与到人间净土建设、兜率净土庄严的事业中去即可。（天道净土的开发实在是大乘行派提供的一大方便。可以选择提前与弥勒相逢——结缘，此即《上生经》的主旨。）

信的部分解决——有了明确的目标，接下来就要发起大愿。对于行者而言，智慧抉择之余，发愿的具体内容容易明了。愿有很多，大体包括世乐、解脱与成佛等。世乐虽与佛教深法不合，但不妨包容作为饶益方便（越是随顺，越要智慧——非大智大能不可善用）。解脱之愿配合深法实践，基本都与实相般若有关：无非出离三界、不受后有等等——没有个别差异。而成佛之大愿因为福德圆满、器间清净之要求，随不同行者的自身特色有着各式各样的发挥。大家的方向与宗旨是一致的，称为“总愿”，无非上成下化、四宏誓愿等。而个人自有因缘，由之产生“别愿”——不离大菩提大涅槃主旨与总愿精神的随缘施设。譬如释尊发愿迅速成道，弥勒发愿在人间福报广大的净土境界成道；非道、佛、法有差异，只是不同因缘所致不同表现而已。

行者根据种姓、因缘做出抉择：可以发愿直接解脱——即身或者尽速，可以发愿长留人间——努力帮助别人、积极建设净土、相应当来觉者，可以发愿上生兜率——精进闻法提高或者帮助弥勒行化。总之，朝向终极目标，设计努力方向；只要不违背实相般若之根本就都没有问题，可以自行抉择。这里没有高下问题——佛教不在“道德”层面过分分别，只看个人因缘。能够契合是成就一切的前提，不能削足适履、好高骛远，而要尊重现实——缘起法则。

之前说：净土行法有三资粮——信、愿、行。有了目标、方向（信）和动力（愿），接下来就要学习具体方法。没有方向，或者方向错误，行动势必会造成反效果；这就是八正道、六波罗蜜都把正见、般若波罗蜜放在首屈一指特殊地位的道理。理论是重要的，否则，佛陀苦行不可谓不严苛，何以没有成功？可见正确道路的必要性。反之，有了正确的方向，精进实践也很关键。老子说：“千里之行，始于足下。”荀子说：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”一定要文字观、义理观、修证关——闻思修证依次循序开展、彼此结合。不能只闻不修，也不能只修不闻：多闻熏习保障了正确的方向，而戮力前行却是达成目标的必要过程。所谓“知行合一”，理论存在的目的就是指导实践；若是只说不行，终是画饼充饥。

结合智慧、大愿来看，行即植福——福慧两者有所偏重（若是偏修慧——实相般若，当下即可解脱，那便无须再见弥勒；若是直接取得解脱，也无法转世再赴龙华）。如果发愿直接解脱，那就依循两位佛陀的教导，直接修行深法（偏重觉慧），趋向涅槃。如果发愿长久留在人间，那就避免造作黑业，将自因缘“扎根”与“捆绑”——获得投身人间的福德；加重发愿是核心要件。（对于变异生死——能够自在选择趣向的大士而言，只需坚持意乐，持续事业即可。）如果发愿尽速觐见弥勒，那就可以依循《上生经》与《下生经》的教导，进行实践与修验。这两部经都是随顺众生因缘所做的开示，在技术层面将亲近弥勒、闻法得益的具体方法介绍得清楚明了

先来看“上生”之法。据《弥勒上生经》载，佛曾正告优波离：七众弟子若想上生兜率见佛闻法，只要真实发心——不急证四果入般涅槃，期求往生兜率净土、亲近弥勒慈尊、将来随佛一同下生参与龙华三会（信愿）；系念兜率净土、弥勒本尊种种庄严，随念弥勒殊胜功德，至诚称念弥勒名号（因缘之专修法），并且勤行六事法：“精勤修诸功德、威仪不缺、扫塔涂地、以众名香妙华供养、行众三昧深入正受、读诵经典”（福德之共行法）。如此资粮具足等辈，将来如得六通，顷刻之间就能化生弥勒驾前。哪怕仅一念间受八戒斋、修诸净业、发宏誓愿，都能如愿以偿，上生兜率。

上生兜率不是终点。刹那之间化现莲花之上，结跏趺坐。一众天子供养赞叹，纷纷告知：“善哉！善哉！善男子！你在阎浮提广修福业来生此处。此处名兜率陀天，现在这里的天主名曰弥勒，汝当归依！”能够上生兜率，自然易受教化；行礼之际，菩萨眉间放无量白毫相光，即得法益。弥勒根据各人因缘宣说妙法，坚固道心，摄持意乐，令不退转。将来随同补处菩萨一并下阎浮提，第一闻法，得大解脱。或有因缘，必能于未来世值遇贤劫一切诸佛，于星宿劫值遇诸佛世尊受菩提记。

经典对于初机之人也有说明。如果有人听闻弥勒名号，欢喜、恭敬、礼拜，同样能够上生（偏重信愿因缘）。弥勒功德巍巍，相应圣号就能免于“八难”；若有罪障，至诚忏悔即能恢复清净。此外，因为对于弥勒生起信心，造立形像、尽心供奉（偏重福业）；临命终时，弥勒菩萨会放眉间白毫大人相光，与诸天子雨曼陀罗华前来导引。这是针对偏重福业的弟子，可能修行功夫差一些，但是经过接引同样能够上生；不分品位，无须等待，同样能够即刻参与学习。弥勒会根据个人宿世因缘，说相应之教法。

为什么会有如此方便的事情呢？佛陀说了：弥勒菩萨于未来世当为众生作大皈依处。作为释尊的继任人，自然与这方土地有大因缘。只要认清楚这一点，便会自觉皈依，从而不更退转。佛陀总结道：四部七众弟子系念思惟兜率净土，持佛禁戒一至七日，思念十善行十善道，回向愿生弥勒驾前，见一相好即得加持。即使因缘所致，来世不生兜率，未来世中也能在龙华树下，值遇弥勒，得到法益。当弥勒如来成就正觉，见到佛光便蒙受记。

综合各种情况，乃成三品之说：上根利智，依经起修，证入实相，临命终时正念分明，十方净土随愿往生；此人既已获得自在，再加发愿——以弥勒为当来导师，便可在弥勒佛世蒙受记莂，为佛助伴，同行度化事业（相当于报佛境界）。中等器智：资粮尚未具足，修行又不得法；可依照《上生经》嘱：“勤修六事”、“发宏誓愿”，以福愿之业力报得兜率净土，值遇弥勒，闻法开解；将来龙华三会，道器成熟，而得成就。普通大众：对于佛法并不接触——或只一称皈依佛、一礼弥勒、一念生欢喜者，努力忏悔往愆，将来轮转生死直到弥勒下生，龙华三会亦能参与；闻法得益，善根成熟，千佛授受，终归成就。（虽有三品，但在兜率净土却不分别——只要上生都能立刻见佛闻法。三品是针对行人根器而言的，就补处菩萨与兜率净土而言则完全没有品位之分。）此为弥勒信仰者的“三品差别”——三种因缘，真正做到了“三根普被”。

上文说到“六事”，同样出自《上生经》。窥基疏云：“一、精勤修福：敬恩悲田中所作业等。二、威仪不缺：坚守诸戒行自住轨则等。三、拂塔涂地：修饰道场正理制多等。四、香花供养：四事什物随给济等。五、凡夫行三昧闻思等定、圣人入正受；随所得禅或凡三昧，非六行定——六行定者必上生故；深住闻思亦名三昧。六、读诵经典：演说修习十法行等。且举偏胜易行，上首有此六事，其中一一具摄众业。”

“精勤修诸功德”。勤修功德类似众善奉行——是所有善举的统称；此处，应重点