多闻与思辨般若经论中,三昧智境与十八种空

◎于宴坐中，观思空义的如来造像在般若经论之中，关于三三昧的智境，有着深入的诠说。因为空性见，是调伏烦恼的根本所依。在《大智度论》中，将三三昧解释为空三昧、无作三昧、无相三昧——三种空性智境。其中空三昧也称为毕竟空，而无作三昧、无相三昧则侧重于解说诸法空相，不受不著，不生不灭的涅槃寂静相。◎观缘起空寂，如见如来01.空三昧的深义，在于十八空的抉择辨析。所谓十八空，是对空性的十八种义理抉择，分别是：内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空。内空，内身净相不可得。外空，外界净色相不可得。内外空，即内空、外空和合，因内、外皆空，故和合为内外空。空空，不能谛观缘起，而妄执空疾，即为顽空（断灭空、恶趣空），为破斥这种断灭见而说缘起空，是为空空。大空，十方尘刹土，皆四大和合，无实在的自性。第一义空，由观修空义，断除我执而证得的涅槃寂静。有为空，一切有为法，即世间的心、色诸法，皆因缘所生，无自性空。无为空，无为法本来空寂，为避免执取无为法而生断灭空，故施设无为空。毕竟空，空性见能破一切自性执著，而空性见本身亦缘起施设，并无自性。无始空，众生生死流转，无有起始，辗转无始，故名为空。散空，五蕴（亦叫五阴）和合之身命，遵循无常空寂的原理，因此在根身、心识所和合而成的身命中，不存在实我可得。无我，故名为空。性空，一切诸法因缘所生，无自性空。自相空，为表征一切诸法而设立的总相、别相等概念，本质上亦是假名施设，故空。诸法空，五蕴（五阴）、十二处、十八界等诸法，皆因缘所生，无实在的自性，故空。不可得空，一切诸法，因缘所生，因此其恒常的自性不可取得，故空。无法空，一切诸法，皆符合生、住、异、灭的无常规则。处在生灭变幻中的诸法，无自性，故空。有法空，一切法为因缘所生，不存在恒常的自性，故空。无法有法空，处在过去、现在、未来之中，已生、未生、已灭、未灭的一切有为法，皆处在无常迁变之中。因其无常，故空。◎观诸法空寂，非有相，非无相的自在菩萨02.无作三昧的深义，在于“种种有，心中不求”。“种种有”，如同哲学中所说的种种存在、种种存有的意思。所谓种种有，就是说一切心、色诸法，亦即一切世间法（《金刚般若波罗蜜经》中的一切“有为法”），皆是因缘所生。由于一切有为法皆是因缘所生，因此都符合“无常故空”的原则，也就是说，一切有为法均处在生、住、异、灭的流变之中，并无恒常的自性成就。智者心中所念的，应为无常空寂的缘起观，而并非执著于诸法具有恒常自性的常见之中。心无妄作的智境，称为无作三昧。◎观空而得自在、威仪的罗汉尊者群相03.“一切诸相，破坏不忆念”是无相三昧的要义。在《金刚般若波罗蜜经》中，释迦如来曾对解空第一的须菩提尊者，以及有缘闻思般若经论的学人，讲说过“见诸相非相，即见如来”的义理。对于未曾思惟空性见的我们而言，对于众生相、寿者相、人相、我相都是有执取的，这种执取就是人我执。也就是说，吾人不具备谛观有情身命为五蕴和合的缘起慧见。而对于一切有为法，吾人也难以生起诸法因缘生的观空智慧，因而执取于常、断二边见的法我执之中。所谓诸相破坏不忆念，是说智者应观察诸法空相，唯缘起幻有，本来空寂的实相，这样才能破除对人我执、法我执的执取。——文献参考《大智度论·初品中菩萨功德论第十》鸠摩罗什译预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇