六祖坛经善知识,摩诃波若波罗蜜,最尊

###内容：善知识，迷人口念，当念之时，有妄有非，念念若行，是名真性，悟此法者，是般若法，修此行者，是般若行，不修即凡，一念修行，自身等佛，善知识，凡夫即佛，烦恼即菩提，前念迷即凡夫，后念悟即佛，前念着境即烦恼，后念离境即菩提。善知识，摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出，当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳，如此修行，定成佛道，变三毒为戒定慧。

“善知识，摩诃波若波罗蜜，最尊最上最第一”，摩诃波若波罗蜜前头已经解释过了，就是大智慧到彼岸，通过大智慧到彼岸，所谓的此岸也好，由我们的心来决定的，着境生灭起，水有波浪就名为此岸呀？离境无生灭，波一平之后就是彼岸，完全取决于自己，其实没有什么彼此。最尊贵的，最上等的，最第一，没有比他再高的了，他这样去形容其实确确实实是如此，因为我们如果能识得自性，那没有比这样再好的事情了，生死是最大的苦，如果能了脱生死，那没有比这更幸福的事情，但是大乘佛教呢，除了自度还要去度人，但是先要自度，我们说小乘佛教，他就是以修自己为主，包括密宗，我们现在有很多人学密，也有学小乘的禅观，现在在南方很流行，包括国外，小乘的禅观非常流行，为什么流行？所谓的这种白领啊，所谓的这种城市的这种，人们能够通过禅修能够放松身心，就好比我们去站桩练气功道理是一样的，小乘的禅修呢，他也是以呼吸为主，但是呢，他是通过得到甚深的禅定，但是他在义理上，他没有太多的，不是说不精妙，有非常多好的地方，但是，他在见地上执著于这种修行，他知道生死也不好，这个世界是苦的烦恼的，但它不会转化，它就是一味地逃避，先修自己，所以说见地上是不对的，这个大家知道就行了。

包括密教，我师傅就曾经说过，当时他对密宗很感兴趣，得到了很多的很好的传承，但是他的上师就告诉他，说是还是汉地的禅宗是最高等的，是无上密，你要学密宗，真正的密宗就是禅宗，我们说现在红教里头最高的法是大圆满，白教里头最高的法是大手印，他们修到最后，因为包括大手印的法本我都有，但是呢，我自身的体会也好，包括我们老师说原来觉得还是密教有那么多仪轨，很神秘，能够求财得财、求富贵得富贵，能治病，会有神通，但是其实如果走偏了以后，反而就成了外道了，但是我们其实每个人都要经历这样的过程，我以前学的时候也是想学一些比较所谓的神秘的，有这种很明显的校验的，其实人都是有功利心，但是后来慢慢发现还是禅宗的见地有了以后学什么都是一样的，如果真正能够做到了，在生活当中不管是什么样的境遇，你的心能够保持清明的状态，这个是非常非常的不容易得，比什么样的法都高明都高深，这是最难最难的，我们说打通大小周天也好什么也好，那些还不难，真正能做自己念头的主，是最难最难的。

下面“无住无往亦无来，乃三世诸佛从中出“，什么是无住无往亦无来呢？无住是指念头没有住，住就是执着的意思，我们平时做事情或者想问题往往就会住在上面，这就叫无住，这要做到无住，无往亦无来，没有往来，往来就有生灭，有往就有来，这就是相对法，我们说禅宗是不二法门，不二所谓的就是只有一，只有一也把它否定掉，他没有说叫唯一法门，大家仔细慢慢去体会，他没说叫唯一法门，他叫不二法门，不二是不是一呢？这个我们自己去慢慢的去参究，乃三世诸佛从中出，三世诸佛是指的是，我们不用说的太具体，你就理解成过去，现在，未来，三世诸佛从中出，过去，现在，未来，所有的觉悟者全是从这儿来的，从这儿悟入的，并不是别的，都是自己修成的，也没有什么人去帮助你，也没有什么样的捷径，都是自己修自悟自修，都是发显出自性，而不是别的，三世诸佛，就是过去，现在，未来，那天我说到了，有时候人的心量一定要放大，很多人不理解这个所谓的过去，现在，未来，其实就和昨天，今天，明天是一样的，你把这个时间的观念延长，也就是过去世，现在世，未来世，也就是我们说的昨天，今天，明天，去年，今年，明年，你把它放大，人都是执着于能感受到的，其实你所谓的能感受到的往往不一定是真实的，但是真正解脱，真正了悟的人会发现三世无非就是一念之间，也没有所谓的三世，也没有所谓的过去现在未来，无非都是现前一念，所以说所有的佛经，释迦佛所说的开头都是什么？一时佛在哪哪哪，不管是什么时，都是一时，就这一时，没有此一时，没有彼一时，就是这一时。

“当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳，如此修行，定成佛道，变三毒为戒定慧”，用大智慧我们不说了，前头已经说了很多了，关于智慧我们后头还会讲，打破五蕴烦恼尘劳，我们所有的烦恼尘劳归结起来无非就是色受想行识。色，我们说过就是一切能感知得到的一切的事物，一切的现象都叫做色，什么是受呢？由现象来产生的觉受，有感知，就是领受的意思，想，想就是由领受又产生了念头想法，行，就是它产生了相续，就是不断的积累，识，就是通过不断的积累就产生了我们所谓的意识，就是我们的经验对事物的判断，这就叫做色受想行识，这叫做五蕴，所有的烦恼，其实都是从五蕴当中来的，都离不开五蕴，但是只要用大智慧就可以打破五蕴的烦恼尘劳，如此修行定成佛道变三毒为戒定慧。

什么是三毒呢？先说这个三毒，第1个为贪，就是贪心，以迷心对一切顺情之境引取不厌者，什么意思呢？就是以迷心不是悟心，对于一切顺情之境，所谓的顺情之境就是顺随你的喜好，顺随你的心意的境界，然后引取不厌，就是来接受、领受，不产生厌恶，这种就为贪，这就是贪得比较精准的解释。

什么是嗔呢？嗔就是嗔恚之心，就是愤怒嫉妒，对于一切违情之境起愤怒者，什么是伪情之镜呢？就是说一切不符合你的意愿的就叫做违情之境，不符合你的意愿的一切的人，事情，物体，什么吃的喝的穿的戴的，都叫做违情之境，起愤怒者，因为这个起愤怒就叫做嗔，里头包括我们说羡慕嫉妒恨，这些都在其中都属于嗔恚之心，什么是痴呢？就是心性迷迷糊糊，迷于事理之法者是也，对于事理不能够明了，往往很执着，不能够站在事情外头看待事情而是陷于事情的当中去想问题。

就和苏轼写的那首诗“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中”，就是我们为什么不能清楚的看待，因为身在此山中，你没有站在外头看，横看成岭侧成峰都是片面的，这种就叫做痴，变成戒定慧三学，也叫“三无漏学”，也就是说只有修这三学才能够圆满无漏，没有遗漏没有疏漏，才能够很圆满，这三学可以说囊括一切的法，囊括一切的善行，都在其中，什么是戒呢？戒就叫做防非止恶曰戒，什么是防非止恶呢？不要作恶的，不要迷于假象，这都属于戒的范畴，再说得简单一点就是规矩，就是法则，就是戒律。

说到这个戒律呢，多说一点就是，释迦佛在定戒律的时候，佛教的戒律当然我们道家也有戒律，儒家不说戒律，他也有它的道德的准则，是一个道理的提示，制戒的时候它是根据实际情况因地制宜，因时制宜的，比如说最简单的，我们说五戒：杀盗淫妄酒，原来呢，他没有这个酒，他这个戒律里头分的性戒和遮戒，性戒是绝对不能犯的，遮戒是什么是特殊情况可以开许的，你像这个酒他就属于遮戒，这个里头说起来就很复杂，但是咱们一定要知道，戒律呢是因时制宜，因地制宜的根据不同的情况，因为当时在印度，佛制戒律和在中国的情况是不一样的，所以到了中国以后呢，这个戒律产生了变化，但是戒是非常重要的，如果没有戒就不会有定，什么是戒？再说得简单一点就是，行住坐卧之间的规矩，也就再简单一点，叫站有站相坐有坐相，吃有吃相，做什么都要有规矩，为什么离去规矩以后，你就是散乱的，通过规矩是来约束人的，不是所谓的违背人性，把人的这种本能本性都泯灭掉不是那个，恰恰是让你发显出你的自性和本性的，帮助你的，也绝不是禁欲主义和那个是两回事，戒我们简单的说到这，以后有机会呢再给大家具体的说，戒又叫做三千大戒八万细行，非常非常的复杂。

我们近代的著名的学者，著名的书画家，音乐家，教育家，李叔同也就是我们耳熟能详的弘一法师，他就是我们中国律宗专门修行戒律的，叫南山律宗的一代中兴祖师，我们现在所能看到的南山律，就这个戒律，这些戒本，都是经过他重新整理过的，他对律学贡献是非常大的，他一生就是持戒非常非常之严谨，严于律己，但是宽以待人，大家注意，他说律己宜带秋气，秋气就是秋天的气息，肃杀之气，这是对自己的，处事宜带春风，原话是不是这样我记不清，是这个意思，就是待人，做事的时候要有春风的感觉，给人以温暖，简单的说就叫严于律己，宽以待人，他是这样的，不是现在很多人学佛的也好，学什么所谓的国学传统文化，就是拿着手电筒天天在照别人，从来不照自己的问题，这种人是最可恨的人最讨厌的人，这是戒。定就是禅定，息虑静缘曰定，把我们的思虑息掉，息就是停下、止息的意思，缘就是外界所有的条件，所有的条件静缘，让他这些条件都停下来，不要和外界产生接触，这个叫做定。

这是普遍的说法，但是禅宗里的说定叫“内不乱为禅，外不乱为定”，只要我们心不跟的外头的境界跑，静的时候不跟着自己的念头跑，就为禅定，普遍的说，所有的法门包括站桩持咒，只要是收心的摄心的，让你能够把思虑能够相对的停止下来，然后呢，能够静静的在那个地方待的，都为禅定的法门，都为定，但是不叫禅，和禅宗的定还是有区别的，这是普遍意义上的定，当然这个也囊括的很多了。什么是慧呢？破惑证真为慧，破除迷惑，最后能够证到真正的自性，这样就叫做智慧，大家注意，叫做证真，真不是想来的，不是变来的，而是证来的，这个词非常的关键叫做证真，我们说禅也好道也好，都是求证的，不是说虚的，嘴上说的，叫做信解行证，由信而生解，理解，由解而行，去实践，然后最后证，返回来呢，你证越多一分你信的又深一分，然后又去理解一分，理解一份以后又去证，证的又多一分，返回来这个行又能够深一分，所以它是互相影响的，它是一个求证的过程，真理不是辩来的，西方的哲学都是辩，然后在思考在琢磨，你得有方法。#六祖坛经#