所谓般若波罗蜜多者,何为般若何为

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很多人会混淆“般若”与“般若波罗蜜多”的概念，认为“般若”就是“般若波罗蜜多”，其实“般若”与“般若波罗蜜多”，在概念上也是有差别地。

何为“般若”？已遍证诸法真实的圣人，缘真理门，如实安立：一切法了无自性，无性、无相、空、无所有、不可得，或立一切法唯是心现，如梦、如幻、如像、如想、如寻香城、如变化事、如水月镜花，虽现似有，无有真实，了不可得，如是，即是“般若”，或说大智慧。因为，这样的认知理念已经超越一切世间及诸外道，是真理，世间有情以此建立修行，能尽苦道。所以，“般若”是真圣者缘诸法真实性，所建立的正确观待诸法之理念。众生由此理念，于一切时、一切处，在观待诸法时，此理念为准绳，于一切法不执不着，就能使心导归清净。如是，即是“般若”建立相。

何为“般若波罗蜜多”？菩萨趣大菩提道，修学诸道时，都要安住般若，不离般若，方便善巧，疾速圆满诸道，于一切法现正等觉，如是，度一切法至实相彼岸者，即是般若波罗蜜多。所以，般若波罗蜜多是行门所摄，即于一切行中，一一惯彻般若至理，落实般若妙用。以无相、空、无自性等，建立无想、无念、无住、无知、无见、无执、无着等，若一理趣门、若二理趣门，乃至多理趣门，如是略说。广说有卷《大般若经》，包括了学习般若波罗蜜多，修行般若波罗蜜多，行深般若波罗蜜多，如是等等。

所以说，般若者，理门所摄；般若波罗蜜多者，行门所摄。以般若至理，趣入行门，于一切行中，有方便善巧故，可疾速圆满诸道，如是即度一切法彼岸。佛云：一切法要有般若波罗蜜多故，才可称为到彼岸，比如六波罗蜜多：布施、持戒、安忍、精进、禅定、般若，要有般若波罗蜜多，才能说为“波罗蜜多”，若无般若波罗蜜多，即是住布施、持戒、安忍、精进、禅定、般若。为什么呢？因为，若无般若波罗蜜多，修布施时，则不离布施，乃至修般若时，不能离般若，因此，不能由此六种，究竟至一切法彼岸。同样地，若修四静虑时，不能离静虑，乃至修一切相智时，不能离一切相智，都不能称为波罗蜜多。

另一方面，要有菩萨修学诸道，趣大菩提者，才可施设般若波罗蜜多，若无菩萨修学诸道，即不用施设般若波罗蜜多。若二乘人畏生死苦，证人无我，未证法无我，入于化城，既不用施设般若波罗蜜多。菩萨趣大菩提道，求佛一切种智时，要有般若波罗蜜多，要摄受般若波罗蜜多的方便善巧，才能疾速成办大菩提果。

在《大品般若经》上，佛施设两种菩萨，一种是修学圆满诸法时，摄受般若波罗蜜多，有方便善巧，趣大菩提无能制者；一种是修学圆满诸法时，不摄受般若波罗蜜多，无方便善巧，能得大菩提者，十个里面不出三个。所以，菩萨要学修般若波罗蜜多。

如是，即是“般若”与“般若波罗蜜多”差别相。